Алистер Кроули

Хронология жизни Алистера Кроули

12 октября 1875 года в Лемингтоне Спа, Уорвикшир рождается Алистер Кроули. Его родители - члены христианской секты "Плимутское братство": отец - пивовар и проповедник Эдвард Кроули, мать - Эмили Берт.

1887. Отец Алистера, Эдвард Кроули, умирает от рака. Кроули получает наследство.

1895. Кроули зачислен в Тринити-колледж (колледж Троицы) при Кембридже.

1896. Первый мистический опыт Кроули испытал во время визита в Стокгольм. Он записывает:
"Во мне проснулось знание того, что я вовлечен в магические намерения становящейся сознательной и требующей удовлетворения части моей натуры, которая до того момента была, по существу, скрыта от меня. Это был опыт ужаса и боли, сочетавшийся с определенным душевным дискомфортом, и, в то же время, он представлял собой ключ к наиболее чистому и святому духовному экстазу, какой только возможен".

1898. Выходит его первый сборник стихотворений "Акелдама, место где похоронены чужаки. Философская поэма, написанная одним джентльменом из Кембриджского университета". Во время учебы в университете течении четырех лет, каждое лето совершает восхождения на вершины Швейцарских Альп. Во время одной из экспедиций Кроули знакомится с алхимиком и членом Герметического Ордена Золотой Зари Джорджем Сесилем Джонсом и, заинтересовавшись его рассказом, 18 ноября вступает в Орден, принимая имя "брат Пердурабо" ("Выдержу до конца"). Знакомится с Джеральдом Келли (председателем Королевской академии). Оставляет Кембридж. Пишет цикл стихов "Белые пятна".

1899. Кроули знакомится с Алланом Беннетом и становится его челой (учеником). Переезжает на север Шотландии, где на берегу озера Лох-Несс покупает большой дом "Болескин-Хауз". Кроули принимает имя "Лорда Болескина". В доме он переоборудует две комнаты под Черный и Белый храмы. В них вместе с Сесилем Джонсом он исполняет различные ритуалы, по книге Мага Абра-Мелина, пытаясь вызвать демона Буэра - учителя философии, исцелителя болезней и повелителя 50 адских легионов. Эта операция удается лишь отчасти (появляется лишь нога демона и его шлем). (Существует даже легенда, что Лох-Несское чудовище - это демон, вызванный Кроули да так и не возвращенный в родные пенаты). В 1970-х гг. "Болескин-Хауз" был приобретен гитаристом группы "Лед Зеппелин" Джимми Пейджем, считавшим себя в то время последователем Кроули.

1899 (1900?). Кроули, возможно, на короткое время вступает в одну из общин старого Джорджа Пикингилла в графстве Эссекс; есть неподтверждённая информация, что в 1899 Кроули был посвящён в Норфолке в ведьмовской ковен (один из 9 ковенов, созданных в Британии примерно за полвека до этого известным колдуном Джоржем Пикингиллом). Однако вскоре Кроули порывает с ведьмами. Такое решение он объяснил позже своим друзьям тем, что не хотел быть "в подчинении у женщин". Существует альтернативная версия, утверждающая что он был изгнан из ковена, так как Верховная Жрица посчитала его "сексуальным извращенцем".

1900. Получив все степени посвящения в первом (внешнем) Ордене Золотой Зари Кроули отправляется в Париж, где глава Ордена МакГрегор Мазерс принимает его во второй внутренний орден "Алой Розы и Золотого Креста", однако члены "Золотой Зари" в Лондоне (находящиеся в конфликте с Мазерсом) отказываются признать законность этого посвящения. Кроули порывает с Орденом и уезжает в Мексику.

1901. В Мексике он пишет роман "Тангейзер и Алиса: адюльтер". Становится масоном 33-й степени, проводит эксперименты с магическим кристаллом, испытывает енохианскую магию (начинает исследование 30 Этиров), создает ритуал Самоинициации и присваивает себе степень Старшего Адепта.

1901-02. Кроули путешествует по Индии. Участвует в альпинистской экспедиции в Карокорум.

1902. Кроули уезжает в Цейлон, где и практикует йогу под руководством Аллана Беннета (впоследствии буддистского монаха школы ваджраяны). Практикует Дхьяну (работа с сознанием, медитация на умозрительные объекты, экстаз).

1902. Кроули навещает Беннета в Бирме. Уезжает в Париж. В Париже знакомится с Соммерсетом Моэмом, который впоследствии изображает его в одном из своих ранних романов "Маг" под именем Оливера Хаддо. Сотрудничает с Огюстом Роденом, и организовывает его поездку в Рим.

1903. Возвращается в "Болескин-Хауз". Завершает "Подснежники из сада викария". Основывает свой издательский дом "Общество по Распространению Религиозной Правды". В августе женится на Розе Келли, сестре художника Джеральда Келли (впоследствии президента Королевской Академии искусств).

1903-04. Свадебное путешествие четы Кроули в Париж, Неаполь, Каир и Индию; Возвращение в Каир. Завершает произведения "Поющий клинок", "Аргонавты", "Книга магии царя Соломона".

8-10 апреля 1904 года в Каире Святой Ангел-Хранитель Айваз диктует Кроули Книгу Закона.

1905-07. Кроули возвращается в Париж. Окончательный разрыв с Мазерсом. Опубликовано собрание сочинений Алистера Кроули. Завершает "Оракула" и "Орфея". Возглавляет экспедицию в Гималаи, пытаясь покорить третью в мире по высоте вершину горы Канченджанга. Из-за огромных трудностей товарищи Кроули по экспедиции отказываются продолжить восхождение на гору. Кроули уезжает в Индию, а затем в Китай.

1906. Кроули путешествует по южному Китаю, затем, через Нью-Йорк, возвращается в Англию. Добивается состояния Нирвакальпа-Самадхи и завершает "ритуал Абра-Мелина". Пишет "Книгу 777".

1907. Кроули основывает орден "Серебряной Звезды" (A.'.A.'.). Знакомится с Джоном Фредериком Чарльзом Фуллером (автором первой опубликованной работы о Кроули "Звезда Запада"). Вместе со своим учеником лордом Танкервилем посещает Марокко.

1908. Путешествие через Испанию и Марокко с поэтом и переводчиком Виктором Нойбергом. Занимается магической работой в Париже.

1909-13. Кроули публикует первые десять номеров журнала "Равноденствие" (The Equinox).

1909. "Серебряная Звезда" открыта для приема новых членов. Развод с Розой Келли (в 1911 году она сходит с ума). Во время путешествия по Сахаре (Южный Алжир) с Виктором Нойбергом Кроули проходит ряд Этиров, преодолевает Пропасть, где ему приходится столкнуться с Дьяволом Хоронзоном. После этого Кроули принимает степень Мастера Храма. Эта работа была описана в произведении "Видение и голос".

1910. Кроули выигрывает процесс, возбужденный против него Мазерсом, пытавшимся помешать публикации в "Равноденствии" ритуалов Золотой Зари. Совместно со скрипачкой из Австралии Лейлой Уэдделл ("сестра Кибелла") и Виктором Нойбергом Кроули представляет в лондонском "Кэкстон-холле" Элевсинские ритуалы.

1911. Джонс, Фуллер и другие порывают с Кроули. Кроули вновь посещает Сахару в сопровождении Виктора Нойберга. И вновь занимается магической практикой.

1912. Кроули публикует "Книгу 4" ("Book Four"). К нему в Лондон приезжает глава Ордена Восточных Тамплиеров (O.T.O.) Теодор Ройсс. После переговоров он назначает Кроули руководителем британской ветви Ордена ("Верховным и святейшим королем Ирландии, Иона и всех британцев, которые находятся в святилище Гнозиса"). Вступая в O.T.O., Кроули принимает имя "брат Бафомет".

1913. Кроули посещает Москву с хором девушек "Реггид регтайм герлз". Там он пишет поэму "Град Божий" (посвященную Москве) и "Гностическую Мессу". Опубликована "Книга Лжей".

1914. В январе-феврале Кроули вместе с Виктором Нойбергом выполняет "Парижские Работы", включавшие в себя вызывания Юпитера и Меркурия (в ходе ритуала Кроули и Нойберг использовали гомосексуальную магию). Первая мировая война застает Кроули в Швейцарии. Оттуда он уезжает в Соединённые Штаты.

1915. В Штатах Кроули пишет ряд астрологических работ, тесно сотрудничает с известным астрологом Эванджелиной Адамс. Предлагает ей совместно написать книгу по астрологии (однако осуществить этот замысел не удаётся). Сотрудничает с Чарльзом Стенсфилдом Джонсом. Посвящает себя в степень Мага, Пророка Нового Эона. Ритуал включает крещение жабы именем Иисуса Христа и её распятие. (Маг - соответствует девятой, предпоследней степени в Ордене "Золотой Зари").

1916. Магическое уединение в Нью-Гемпшире.

1917. Становится редактором журнала "Интернационал" (The International). Занимается живописью.

1918. Заканчивает "Книгу Алеф". Знакомится с бывшей школьной учительницей Лией Хирсиг, которая становится его очередной Багряной Женой.

1919. Кроули возвращается в Англию вместе с Лией.

1920. Кроули переезжает в Сицилию, где вместе с небольшой группой своих последователей основывает в Чефалу Аббатство Телемы. Там его посещают Джейн Вульф, австралийский бизнесмен Франк Беннет, С. Ф. Рассел, Рауль Лавдей и его жена Бетти Мей.

1921. В Чефалу Кроули вместе с Лией Хирсиг проводит ритуал, в ходе которого он получает десятую высшую степень магического посвящения "Совершеннейший" ("Ipsissimus"), делающую его равным Богам.

1922. Кроули становится "Внешним Главой" (O.H.O.) Ордена Восточных Тамплиеров (O.T.O.)

1923. В феврале в Чефалу умирает ученик Кроули Рауль Лавдей. Его жена Бетти Мей поднимает в британской прессе ("Санди экспресс" и др.) кампанию против Кроули. В апреле итальянская полиция приказывает Кроули и его последователям покинуть Сицилию. Кроули уезжает в Тунис и заканчивает "Исповедь".

1925. Кроули приезжает в Германию по приглашению Генриха Тренкера и становится международным главой O.T.O.

1926-28. Путешествия по Франции, Германии и Северной Африке.

1928. Израэль Регарди присоединяется к Кроули и становится его секретарем.

1929. Кроули выслан из Франции. Опубликована "Магия в теории и практике". В Германии Кроули женится на никарагуанке Марии Феррари де Мирамар.

1930. Опубликованы первые два тома "Исповеди".

1930-34. Кроули путешествует по Португалии и Германии.

1930-36. Кроули сотрудничает с Карлом Гермером и получает от него финансовую помощь. (Впоследствии Гермер становится одним из наследников Кроули на посту Внешнего Главы O.T.O.)

1934. Кроули возбуждает иск против своей бывшей приятельницы, писательницы Нины Хамнет, заявившей в своей автобиографической книге о том, что он занимался в Чефалу "чёрной магией".

1935. Кроули проигрывает процесс и объявляется банкротом.

1936-38. Кроули посещает Германию.

1937. Публикация книги "Равноденствие Богов".

1938. Публикация "8 лекций по Йоге".

1944. Публикация "Книги Тота" с картами Таро, оформленными художницей Фридой Харрис.

1945. Кроули переезжает из Лондона в частный пансион "Незервуд" (Гастингс), работает над книгой "Магия без слёз".

1946. Кроули знакомится с Джеральдом Гарднером, английским последователем ремесла ведьм. Обучает его колдовским ритуалам.

1947. Заканчивает "Олла" (Olla), свою третью антологию стихов.

1 декабря 1947 года Кроули умирает. Согласно официальной версии причина смерти - хронический бронхит. Однако существует мнение, что он умер от передозировки героина (случайной или намеренной).
5 декабря Кроули кремирован в Брайтоне. На панихиде его старый друг и писатель Луис Вилкинсон читает "Гимн Пану", "Молитвы и гимны" из "Гностической Мессы" и избранные места из "Книги Закона". В связи с панихидой по Кроули городской совет Брайтона выносит постановление: "Мы предпримем все необходимые меры, чтобы не допускать впредь повторений подобного происшествия".

Об Алистере Кроули из первых рук

Грейди Луис Макмертри (Гименей Альфа 777)



Билл Хайдрик попросил меня рассказать вам, как я проходил магическое ученичество под личным руководством Алистера Кроули. Но, как бы я ни хотел удовлетворить его (и ваше) любопытство, это, к сожалению, невозможно.

Даже Тайну Девятой степени (и ее знаменитый «секретный ингредиент») — и ту нельзя обсуждать открыто; так стоит ли рассчитывать, что вам тут за здорово живешь расскажут о золоте Атлантиды?

(Впрочем, то, что опубликовал сам А.К., обсуждать можно. Если хотите намек, обратите внимание на корону Дурака в Таро Тота и вспомните старое присловье: «Вселенная заключена в Уме Бога». Добавьте сюда идеи компьютерного программирования и танмантр1, а также то, что люди на самом деле имеют в виду, когда утверждают, что «соблюдают» что-либо.)

Что в действительности обозначает аббревиатура A.’.A.’.? Как зарядить комплект квадратов Абрамелина, составленных на енохианском языке? И Почему Всё Так? А почему бы и нет?

Это тайна Девственного Человека — задумайтесь о библейской «жене, облеченной в солнцем» и перечитайте «Разоблаченную каббалу». Вы увидите, что «венец из двенадцати звезд» на главе ее — это не что иное, как двенадцать черепных нервов мозжечка в активизированном Психическом Теле.

Почему так эффективно это древнее проклятие — «Чтоб тебе Хоронзон затылок обжег!»? Я вам подскажу: потому что в активизированном Психическом Теле там находится чакра вишуддха, или Даат.

Или вот вопрос: что представляет собой в действительности Солнечная Ладья?

Разумеется, обсуждать эти тайны открыто нельзя. И причины тому известны:

1) Четвертое правило Сфинкса («Хранить молчание!»);

2) Магическое возмездие за нарушение Клятвы;

3) Опасность… грозящая не мне, а вам!

Мне бы не хотелось разделить карму Лу Каллинга, который опубликовал какие-то книги по сексуальной магии (с кучей ошибок). Это все равно, что раздавать детям связки динамита с подожженным шнуром вместо фейерверков или совать тинэйджерам таблетки кислоты, как кое-кто сует малышам сахар.

Это сущее безобразие. С точки зрения телемита я даже представить себе не могу ничего хуже. Ну, разве что гипноз на расстоянии.

Кроули никогда не позволял себе такой безответственности.

До меня тут как раз дошло, что я теперь — один из очень немногих людей, которым довелось посещать Алистера Кроули по трем его последним адресам: на Джерман-стрит, 93 (Лондон), в гостинице «Белл-инн» (Эстон Клинтон, Букингемшир) и в гастингском пансионате «Незервуд».

Раз уж такое дело, что ж, давайте заглянем к Алистеру Кроули в гости.

Как я уже рассказывал (в 4-м номере I тома «Бюллетеня»), Джерман-стрит находится неподалеку от Пикадилли. Если мне не изменяет память, Кроули занимал квартиру на первом этаже несколькоэтажного дома, стоявшего лицом к северу. Внутри квартира выглядела примерно так:

А — это дверь, выходившая прямо на улицу. B — большое окно, благодаря которому в дневные часы комната освещалась очень неплохо; по ночам его наглухо закрывали черным экраном — устраивали затемнение от немецких бомбардировщиков. С — стол для шахмат. D и F — два уютных кресла, повернутые к столу. Я всегда сидел в кресле D. Кроули всегда сидел в кресле F. G, справа от меня, — круглый столик-вертушка, заваленный книгами (именно оттуда я как-то раз выудил издание «И цзин» с рисунками Кроули на обложке2 Н - двухъярусный книжный шкаф у северной стены под окном. Буква H расположена примерно там, где я нашел томик с квадратами Абрамелина. Он стоял на верхней полке. I — висевшие на стене в рамах четыре карандашных рисунка в типично кроулианском стиле. Даже не знаю, как их описать… ну, допустим, «умеренно эротичные». Непристойными они уж точно не были. К сожалению, сколько-нибудь отчетливо я запомнил только один, крайний слева. Там была изображена молодая дама, с восторгом взирающая на нечто вроде гигантского куста, а из-за правого ее плеча выглядывал сам Кроули в восточном костюме. Подпись гласила что-то насчет того, как приятно было иметь дело с этой юной особой — обладательницей «самых густых на свете зарослей». К сожалению, эти рисунки не сохранились и не были отправлены Гермеру после смерти Кроули. Могу только предположить, что их уничтожили.

Здесь, в этой квартире, я встречал леди Фриду [Харрис], а также доктора Луиса Уилкинсона. У меня сложилось впечатление, что он врач, но на самом деле он был писателем и печатался под псевдонимом «Луис Марлоу».

Сказать вам, как выглядели кухня и спальня, я не могу, потому что ни разу не заходил туда. Впрочем, судя по виду, открывавшемуся из гостиной, спальня была удобной и достаточно светлой. Именно туда однажды вечером угодила через окно немецкая бомба. Кроули говорил, что, будь он дома в тот момент, его бы убило.

Кроули был убежден, что может довольно быстро распознать характер любого человека по тому, как он играет в шахматы. Игрок, начинающий партию с правой стороны доски (обычно с королевской пешки), склонен к быстрым, резким и достаточно опрометчивым атакам. Тот же, кто начинает с левой стороны (обычно с ферзевой пешки, если только речь не идет о последователях гипермодернизма, способных начать с чего угодно), предпочитает неторопливую интеллектуальную игру. Лично я чаще начинал справа. И Кроули это, по-видимому, нравилось. Так или иначе, уже после третьей встречи он заявил: «Вы определенно годитесь для Девятой степени», — и вручил мне материалы.

После этого он впервые рассказал мне историю об одной своей давней шахматной партии. Он очень любил ее вспоминать и потом не раз с удовольствием пересказывал. Эту партию он разыграл вслепую, развлекаясь при этом в постели со своей тогдашней пассией. Его соперник сидел перед доской — в пределах слышимости, но так, чтобы Кроули доску не видел. Для Кроули задача состояла в том, чтобы одновременно достичь оргазма и объявить мат. «И мне это удалось!» — сообщил он, так и сияя от радости.

Там же, на Джерман-стрит, я попросил его помочь мне выбрать магический девиз3, и там же произошел забавный инцидент с английскими школьниками, о котором я сейчас расскажу. Честно сказать, я настолько привык ко всем этим россказням о том, какой Кроули был пакостник, что одна недавняя статья, где его попытались изобразить добрым старым джентльменом, застала меня врасплох. Что я могу сказать? Да, конечно, он бывал и добрым, если на него находила такая блажь, но, насколько я могу судить, от раздражительности он не избавился до самой своей смерти.

Так вот, в Англии есть такой обычай: накануне Рождества школьники ходят по улицам, стучатся во все двери и распевают рождественские гимны. Как мне рассказывали, «прогнать их невозможно, пока не заплатишь». Но в тот раз им пришлось-таки убраться не солоно хлебавши. Зимним вечером 43-го, как раз накануне Рождества, мы сидели в той самой квартире на Джерман-стрит, играли в шахматы и болтали о том о сем, как вдруг раздался громкий стук в дверь. «Что бы это могло быть?» — с некоторым раздражением проворчал Кроули и пошел открывать. На пороге стояло четверо малолетних горланов. Кроули пришел в ярость, захлопнул дверь у них перед носом и ринулся обратно в комнату с воплями: «ЛЬВАМ! БРОСИТЬ ИХ ЛЬВАМ!»

Конечно, если бы они спели «Ах, домик Болескин»4, как недавно сделал кто-то на вечеринке по случаю Рождества Алистера Кроули, он бы, наверное, отреагировал не так остро.

И там же, на Джерман-стрит, Кроули поделился со мной своим (типично кроулиевским) мнением о жителях средиземноморских стран. «Все, о чем они способны думать, — это трах», — выразился он в своей характерной лаконичной манере.

Отсюда же мы однажды отправились на ланч в какой-то шикарный ресторан. То ли я в тот раз приехал в Лондон рано утром (что было бы странно), то ли провел ночь в обществе проститутки с Пикадилли-серкус (что совсем не странно для горячего американского парня… говорят, что войны затевают для того, чтобы молодым людям было куда выплеснуть избыток мужественности, но лично я никогда не чувствовал недостатка в девушках, готовых помочь им избавиться от этой проблемы). Так или иначе, Кроули решил побаловать меня хорошим ланчем. И мы двинули в какой-то отель — точно не помню, кажется, «Савой», но голову на отсечение не дам. Зато я запомнил, что тамошний швейцар был не просто в ливрее, но и при орденских лентах.

Гулять по военному Лондону — со всеми этими дирижаблями, курсирующими над головой, и так далее — было весьма занимательно. Надо будет при случае рассказать вам о «красных беретах», переживших бирманский десант Орда Вингейта5, и о Британском клубе офицеров. Но это как-нибудь в другой раз.

Вы возразите, что кавалеру Креста Виктории негоже служить швейцаром в ресторане, пусть даже и самом шикарном. Но повторю еще раз: дело было в военном Лондоне, и этим все сказано. Для визита в этот ресторан Кроули облачился в твидовый костюм, сшитый на заказ. Он им ужасно гордился и любил демонстрировать, какой он практичный — со всеми этими маленькими кармашками и так далее. В этом же костюме (с пятнами от соуса) его потом запечатлели на фотографиях — уже в 45-м, в Гастингсе. Для военной Англии, измученной дефицитом, это была настоящая роскошь, но очень уж необычная на вид.

Итак, мы вошли в фойе и направились в зал ресторана. Я шел по правую руку. И вдруг слева, из зала, выглянул какой-то англичанин — эдакий здоровый бугай, уставился на Кроули и покатился со смеху. Я вспыхнул и уже развернулся было к этому весельчаку с понятным намерением («Да как вы смеете насмехаться над моим пророком!»), но вовремя заметил, что Кроули и сам посмеивается, продолжая говорить о своем и не обращая на происходящее никакого внимания. И до меня внезапно дошло, какие дурацкие заголовки появились бы назавтра в газетах: «Американский офицер слетел с катушек! Нападение на мирных британских граждан в фешенебельном отеле!» Так что я взял себя в руки и спокойно проследовал за своим пророком в зал.

Эта история запала мне в память не столько сама по себе, сколько в связи с тем, что произошло по дороге в отель. Мы сели в автобус — один из этих больших красных даблдеккеров — и расположились на нижнем ярусе слева, приблизительно в середине салона. Какое-то время мы сидели и просто беседовали, но внезапно Кроули оглянулся, посмотрел куда-то влево и вверх и, со словами «Простите, одну минутку», закрыл глаза, сделал пальцами несколько загадочных пассов и пробормотал что-то неразборчивое. По крайней мере, я ничего не разобрал. И только впоследствии я догадался, что он выполнял полуденное поклонение из «Liber Resh». Самое поразительное — что все это он проделал так тихо! Послушать некоторых, так он должен был бы выбежать на верхний ярус и проорать свое поклонение «на всех перекрестках» и на весь Лондон. Быть может, иногда он так и делал, — но не в тот раз.



Из «Бюллетеня О.Т.О.» (Беркли, Калифорния, том III, №№7—11, 1979—1980)

Танмантры (санскр. букв. «очерчивание этого») — пять разновидностей материальной стороны вещей, соответствующих пяти ощущениям (звучание, осязание, видимость, наличие вкуса и запаха), возникающим в сознании; свойства объектов, которые обеспечивают их воспринимаемость и сферу действия пяти органов чувств (слух, осязание, зрение, вкус и обоняние).
Об этом издании рассказывается в статье Макмертри «Пророк и его калиф».
См. там же.
Пародия на известный рождественский гимн «О, городок Вифлеем».
Имеется в виду военная операция, проведенная в Бирме в марте 1944 года под командованием британского генерала Орда Вингейта: силы 3-й индийской дивизии в рекордно короткий срок были переброшены на самолетах в центральную часть Бирмы, чтобы ударить по японским войскам с тыла.
Перевод и примечания © Анна Блейз, 2010

Из книги "Равноденствие богов"

Алистер Кроули

Глава I

Детство Алистера Кроули

Человек, чью историю мы намереваемся здесь поведать, родился на свет двенадцатого октября тысяча восемьсот семьдесят пятого года по общепринятому летосчислению, в десять часов пятьдесят минут пополудни, в доме номер 36 по Кларендон-сквер в Лимингтоне (Уорикшир, Англия).

Его отца звали Эдвард Кроули, а мать, Эмили Берта, в девичестве носила фамилию Бишоп. Эдвард Кроули принадлежал к закрытой секте «плимутских братьев» и был самым авторитетным из ее деятелей. Эта ветвь рода Кроули обосновалась в Англии еще во времена Тюдоров, но имеет кельтские корни: представители клана Кроули встречаются в Керри и других юго-западных графствах Ирландии и восходят к тем же предкам, что и бретонские «де Керуайи» или «де Кервали», подарившие Англии герцогиню Портсмутскую1. Прямые предки Эдварда Александра Кроули, положившие начало английской ветви рода, вероятно, прибыли в Англию с герцогом Ричмондским и обосновались в Босворте2.
В 1881 году Эдвард Кроули переселился в Суррей, в редхиллское поместье, именовавшееся попросту «Усадьбой». В 1884 году он отправил своего сына, до тех пор находившегося под опекой гувернанток и частных учителей, в школу в Сент-Леонардсе, которой заправляли протестанты-фанатики из семейства Хабершон. Через год мальчика перевели в одну из кембриджских школ, под начало плимутского брата по фамилии Чемпни3.
5 марта 1887 года Эдвард Кроули умер. Через два года его сына забрали из школы. Этот период, обернувшийся для мальчика двумя годами невообразимых мучений, описан в подробностях в предисловии к «Мировой трагедии»4. Упомянутые мучения серьезно подорвали его здоровье. Следующие два года он путешествовал в сопровождении частных учителей, в основном по Уэльсу и Шотландии. В 1890 году его ненадолго отдали в школу, которой руководил некто Ярроу, в Стритеме, куда перебралась его мать, стремившаяся поселиться поближе к брату — феерически узколобому протестанту по имени Том Бонд Бишоп. Для мальчика это стало неплохой подготовкой к Малверну5, куда он поступил летом 1891 года. Но и там он проучился всего один год, ибо его здоровье все еще оставалось весьма шатким. Осенью 1892-го его перевели в Тонбридж, однако к концу семестра он тяжело заболел и вынужден был вернуться домой. 1893-й год он провел под опекой частных учителей, по большей части в Уэльсе, на севере Шотландии и в Истбурне. В 1895-м он закончил курс химии в лондонском Кингз-колледже и в октябре того же года стал студентом Тринити-колледжа (Кембридж).
На этом первый период его жизни подошел к концу. Необходимо лишь вкратце добавить, что ум его развился рано. Уже в четыре года он читал Библию вслух, отдавая явное предпочтение спискам длинных имен — тем единственным фрагментам библейского текста, над которыми не поиздевались теологи6. Кроме того, он овладел шахматами лучше среднестатистического любителя и не потерпел ни одного поражения до 1895 года, хотя играл постоянно7. Шахматам его научил один портной, который приходил шить одежду его отцу и с которым обращались как с гостем, ибо он был «плимутский брат». После первой же партии мальчик стал его постоянно обыгрывать и не уступил ни разу. В то время ему было лет шесть или семь.
Писать стихи он начал в 1886-м, если не раньше; см. «Оракулы»8.
После смерти отца, который был весьма трезвомыслящим человеком и никогда не допускал давления религиозных догм на естественные чувства, мальчик попал в руки людей, следовавших полностью противоположной установке. Вскоре его помыслами завладела ненависть к религии, которую они проповедовали, и Воля его сосредоточилась на мятеже против ее гнета. Главным спасением для него стал альпинизм, позволявший оставаться наедине с Природой и подальше от этих тиранов.
Месяцы с марта 1887 года и до поступления в кембриджский Тринити-колледж, то есть до октября 1895-го, прошли для него под знаменем непрестанной борьбы за свободу. Но в Кембридже, наконец ощутив себя хозяином своей судьбы, он отказался посещать часовню, лекции и трапезы в общем зале; и, по мудрому решению куратора, покойного д-ра А.В. Венделла9, его оставили в покое, дозволив работать самостоятельно.
Необходимо отметить, что он от природы обладал исключительными умственными способностями. Память, в особенности на слова, у него была развита в удивительном совершенстве.
Еще в детстве он мог отыскать в Библии почти любой заданный стих всего за несколько минут. В 1900-м его испытали таким же образом на сочинениях Шекспира, Шелли, Суинберна (первом цикле «Поэм и баллад»), Браунинга и «Лунном камне»10. Он в точности отвечал, в каком месте любой из этих книг находится любая заданная фраза, и почти всегда мог продолжить цитату по памяти.
Он выказал себя весьма способным учеником при освоении начал латыни, греческого, французского, математики и естественных наук. Он по собственной инициативе выучил «маленького Роско»11 почти наизусть. В Малверне он занял шестое место по школе на ежегодном экзамене по шекспироведению, хотя готовился к нему всего два дня. Однажды учитель математики решил посвятить урок предэкзаменационной муштре и задал всем решать квадратные уравнения; не прошло и сорока минут, как этот ученик, единственный из класса, спросил, что ему делать дальше, и сдал все 63 задачи, решенные без ошибок.
Он с отличием сдавал все экзамены и в школе, и в университете, хотя никогда не готовился к ним всерьез.
С другой стороны, его невозможно было убедить или принудить заниматься каким бы то ни предметом, который ему не нравился. В частности, история, география и ботаника вызывали у него крайнее отвращение. Не научился он и сочинять стихи на латыни и греческом — видимо, потому, что принятые в этих языках правила метрики казались ему искусственными и формальными.
Точно так же он мгновенно терял интерес к любому предмету, стоило лишь понять в принципе, «как это было сделано» или «как это можно сделать». Эта особенность мешала ему доводить до конца все его начинания.
Например, он не явился на вторую часть заключительного экзамена на степень бакалавра искусств — просто потому, что и так знал материал досконально!12
Это свойство распространялось и на область спортивных развлечений. Он так и не научился карабкаться по валунам, потому что это было слишком легко. Со стороны казалось невероятным, что этот неуклюжий лентяй на деле был одним из самых дерзких и ловких альпинистов своего поколения и доказывал это всякий раз, как покорял очередную опаснейшую пропасть, перед которой пасовали все скалолазы мира13. Или же, разработав в теории метод восхождения на какую-нибудь гору, он посвящал в эту тайну других, предоставляя им пожинать все лавры14, и этим вполне довольствовался. Важно было сделать дело, а уж кто его исполнит — он сам или кто-то другой, — не имело ни малейшего значения.
Такое почти нечеловеческое бескорыстие прекрасно уживалось в нем с ненасытными и всепоглощающими личными амбициями. И вот в чем, вероятно, состоит разгадка этой тайны: он хотел стать тем, кем еще никто на свете не был и быть не мог. Он потерял интерес к шахматам, как только доказал сам себе (в возрасте 22 лет), что достиг мастерства в этом спорте, победив нескольких сильнейших английских любителей и даже одного-двух профессиональных «мастеров». Он променял (до некоторой степени) поэзию на живопись, как только удостоверился, что может по праву считаться крупнейшим поэтом своего времени. И даже магии он перестал уделять должное внимание, с тех пор как стал Словом Эона и тем самым встал в один ряд с остальными Семью Магами, известными человечеству15. Теперь он может заинматься магией лишь постольку, поскольку исключил из своей Работы все личные представления: она стала автоматической, как дыхание.
Необходимо также отметить исключительные способности, которыми он обладал в некоторых необычных областях. Он может вспомнить в мельчайших подробностях любое свое восхождение на гору, пусть даже совершенное много лет назад. Он может пройти по второму разу, даже в самую ненастную погоду или самой темной ночью, любой маршрут, который уже прошел однажды. Он может предугадать единственный возможный проход через самый сложный и опасный ледопад16.
Ему присуще «чувство направления», не связанное ни с какими физическими способами определения своего местоположения в пространстве, и действует оно как в незнакомых городах, так и в горах и пустынях. Он может учуять присутствие воды, снега и других веществ, якобы не имеющих запаха. Он невероятно вынослив. Однажды ему довелось проработать 67 часов подряд: именно так, в 1900 году, был написан «Тангейзер»17. Зимой 1910-го он прошел более ста миль по пустыне за два с половиной дня. Многие его горные походы длились по 36 часов и более, причем в самых неблагоприятных условиях. Он поставил до сих пор никем не побитые мировые рекорды по длительности пребывания на леднике (65 дней на леднике Балторо, 1902 год)18, по скорости восхождения при подъеме на высоту более 16 тысяч футов (4 тысячи футов за 1 час 23 минуты, Истаксиуатль, 1900 год)19 и по высоте пика, впервые покоренного в одиночном восхождении (Невадо де Толука, 1901 год)20, не говоря уже обо многих других21.
Но при всем этом он чувствует себя как выжатый лимон от одной только мысли о прогулке длиною в несколько минут, если та не вызывает у него интереса и не волнует воображения; и лишь огромнейшим усилием воли ему удается заставить себя написать несколько строк, если он этого не хочет, а просто сознает, что это надо сделать.
Весь этот рассказ был нужен, по нашему мнению, лишь для того, чтоб объяснить, почему человек, обладавший такими необыкновенными достоинствами, которые могли бы принести ему мировую славу в самых разнообразных областях, оказался до смешного бессилен во всех попытках использовать свои таланты и даже свои подлинные достижения во всех обыденных сферах человеческой деятельности и почему ему не удалось утвердить свое превосходство над другими людьми или хотя бы добиться прочного общественного положения и финансового благосостояния.

Глава II

Юность: азы Магии

Рождение Брата Perdurabo: от 0°=0° до 4°=7°

Обретя свободу, он почувствовал, что должен использовать все ее дары, не теряя ни минуты впустую. В детстве вся английская литература, кроме Библии, была для него под запретом, и три года учебы в Кембридже он посвятил тому, чтобы исправить это упущение. Кроме того, он готовился к поступлению на дипломатическую службу; на этом поприще ему покровительствовали ныне покойные лорд Солсбери и лорд Ричи, предоставившие необходимые рекомендации22. Но в октябре 1897 года он внезапно осознал всю пагубность так называемой «господствующей религии» и испытал транс, в котором ему открылась совершенная тщета всех человеческих устремлений. Слава дипломата редко длится дольше нескольких десятилетий. Слава поэта еще того более призрачна. Рано или поздно прекратит свое существование сама Земля. Следовательно, необходимо найти некий более долговечный строительный материал. Эти мысли побудили нашего героя взяться за изучение магии и алхимии. Он написал письмо автору «Книги черной магии и договоров с дьяволом» — напыщенному американцу по имени Артур Уэйт23, известному претенциозной невнятностью слога и слащаво-сумбурными разглагольствованиями на мистические темы. Дело было в том, что этот мутный импресарио астматической Исиды в опере «Быки-лягушки» удосужился намекнуть в своем предисловии, что ему якобы известны некие тайные святилища, в которых ревностные стражи-Посвященные хранят подлинную Истину и Мудрость, поверяя оные лишь соискателю, который докажет, что достоин разделить с упомянутыми Посвященными эту высокую честь. В ответном письме мистер Уэйт посоветовал ему прочитать книгу под названием «Облако над святилищем»24.

Его увлечение альпинизмом к тому времени превратилось в могучую страсть, предаваясь каковой в Камберленде, он и познакомился с Оскаром Эккенштейном25 — пожалуй, величайшим альпинистом того времени, ставшим его напарником в восхождениях до 1902 года.
Летом26 они разбили лагерь на леднике Шёнбюль у подножия Дан-Бланш27 и занялись подготовкой к запланированной на будущее экспедиции в Гималаи. Погода то и дело портилась, и в эти несколько недель он усердно изучал переведенные С.Л. Мазерсом три книги, составляющие часть «Разоблаченной каббалы» фон Розенрота28. Спустившись однажды в Церматт29, он познакомился там с выдающимся химиком Джулианом Л. Бейкером, изучавшим алхимию30. Сообразив, что эта нить может привести его к искомой цели, он на следующий день пустился разыскивать нового знакомого по всей долине, все-таки нашел и взял с него обещание, что по окончании сезона они встретятся в Лондоне и Бейкер познакомит его с другими исследователями оккультных наук. В сентябре это свершилось: Бейкер представил его Джорджу Сесилу Джонсу31, также химику, который, в свою очередь, ввел его в Герметический орден Золотой Зари. Новопосвященный быстро поднялся по степеням Ордена и к весне 1900 года стал его главой в Англии32. Подробно о данном периоде рассказано в «Храме царя Соломона», где приводится полная история Ордена. В Ордене же он познакомился с Аланом Беннетом, Братом Iehi Aour33. Джонс и Беннет были адептами высокой ступени посвящения. Последний поселился под одной крышей с человеком, о котором мы повествуем, и совместно они провели множество операций церемониальной магии. Алан Беннет был очень слаб здоровьем и в конце 1899 года уехал на Цейлон. Именно при вступлении в Орден Золотой Зари герой нашего рассказа принял девиз «Perdurabo» — «Претерплю до конца»34.
В июле 1900 года он отправился в Мексику, где всецело посвятил себя занятиям магией и добился в них исключительных успехов35. Скажем вкратце, что он призывал различных богов, богинь и духов к зримому явлению, научился врачевать телесные и душевные недуги, становиться невидимым, получать послания из духовных источников, управлять чужими умами и так далее, и тому подобное.
А затем...

Примечания

1. Подразумевается Луиза де Керуай (или де Керваль, 1649 —1734) — бретонская аристократка из древнего, но обедневшего рода, приехавшая в Англию в 1670 году как шпионка французского короля Людовика XIV и ставшая любовницей Карла II Английского. Титул герцогини Портсмутской был дарован ей в 1673 году.

2. Имеется в виду первый герцог Ричмондский, Чарльз Леннокс (1672 —1723), внебрачный сын Карла II и Луизы де Керуай.

3. Даты, указанные в этом абзаце, могут оказаться неточными. Документальные свидетельства в настоящее время нам недоступны. — Примеч. А. Кроули.

Указанные здесь даты верны. — Примеч. перев.
4. «Мировая трагедия» — драма Кроули, впервые опубликованная в 1910 году.

5. Малверн-скул — закрытая частная школа в Вустершире.

6. Возможно, эта забавная склонность была свидетельством его врожденного поэтического чувства или присущей ему страсти ко всему причудливому и таинственному, а, быть может, и признаком способностей к еврейской каббале. Можно истолковать это и как указание на его магическую родословную. — Примеч. А. Кроули.

7. Первым, кому удалось его победить, стал Г.Э. Аткинс, чемпион Великобритании по шахматам (среди любителей), сохранявший за собой этот титул на протяжении многих лет. — Примеч. А. Кроули.

8. «Оракулы» — сборник стихотворений Кроули, впервые опубликованный в 1905 году и включающий в себя подборку его ранней поэзии.

9. Артур Вуллгар Веррел (1851 —1912) — преподаватель греческого языка и литературы в Тринити-колледже.

10. «Лунный камень» — роман английского писателя Уилки Коллинза (1824 —1889).

11. Имеется в виду учебник Генри Энфилда Роско (1833 —1915) «Уроки по химии для начинающих».

12. Точно так же Суинберн в свое время отказался сдавать экзамен по классическим языкам и литературе в Оксфорде, мотивировав это тем, что разбирается в предмете лучше преподавателей. — Примеч. А. Кроули.

13. Так же обстояло дело и в шахматах. Он побеждал многих международных мастеров и сам входил в число «малых мастеров» на континенте. Но нельзя было рассчитывать, что он непременно обыграет какого-нибудь второсортного любителя в клубном матче. — Примеч. А. Кроули.

14. Примером может послужить первое восхождение на Дан-дю-Жеан из Монтанвера. — Примеч. А. Кроули.

Дан-дю-Жеан (фр. «Зуб великана») — горный пик в массиве Монблана; Монтанвер — долина во Французских Альпах, в которой находится знаменитый ледник Мер-де-Гляс («Стеклянное море). Согласно «Исповеди Алистера Кроули» (глава 16), упомянутое событие относится 1899 году; технику восхождения по этому маршруту, разработанную Кроули, использовали двое австрийских альпинистов. — Примеч. перев.
15. Под «Семью Магами» здесь подразумеваются посвященные степени 9°=2° A\A\, призванные принести в мир новое Слово и положить тем самым начало новой эпохе в истории человечества. В «Liber Aleph» (главы 68 —75) Кроули называет их «Магами A\A\, в которых Слово стало Плотью», и перечисляет всех семерых: Лао-цзы, Будда Гаутама, Кришна, Дионис, Тахути (Тот), Моисей, Мухаммед и сам Зверь 666. См. также статью «Мастер Терион. Биографическая заметка» в издании: Алистер Кроули. Сердце Мастера. Книга Лжей. М.: «Ганга», «Телема», 2009, стр. 87 —89.

16. Как это было, к примеру, в 1897-м на ледопаде Вюиб и в 1899-м — в центральной правой части Мер-де-Гляс. — Примеч. А. Кроули.

17. «Тангейзер» — стихотворная пьеса Кроули, которую он определял как «аллегорическую драму, представляющую Путь Души».

18. Балторо — ледник в Гималаях на высоте чуть менее 7 км над уровнем моря.

19. Около 4877 и 1220 м соответственно; Истаксиуатль (Иста) — третья по высоте гора Мексики (5286 м).

20. Невадо де Толука — четвертая по высоте гора Мексики (4392 м).

21. Это писалось в 1920 году e.v.; возможно, с тех пор эти рекорды уже побили. — Примеч. А Кроули.

22. Роберт Артур Тальбот Гаскойн-Сесил, лорд Солсбери (1830 —1903) — британский государственный деятель, трижды занимавший пост премьер-министра. Чарльз Томсон Ричи (1838 —1906), 1-й барон Данди — британский бизнесмен и политик, в 1895 —1900 гг. министр торговли Великобритании.

23. Артур Эдвард Уэйт (1857 —1943) — английский мистик, весьма плодовитый писатель и историк западной эзотерической традиции; его отец был американцем, но всю свою жизнь Уэйт прожил в Англии. Его «Книга черной магии и договоров с дьяволом» была впервые опубликована в 1898 году, и в том же году Кроули прочитал ее и обратился с упомянутым письмом к ее автору.

24. «Облако над святилищем» (1802; рус. пер. 1804; англ. пер. 1896) — мистический трактат немецкого писателя Карла фон Эккартсхаузена (1752 —1803).

25. Оскар Эккенштейн (1859 —1921) — английский химик и альпинист еврейско-немецкого происхождения; один из «трех незабвенных», памяти которых Кроули посвятил свою «Исповедь».

26. 1898 года.

27. В Швейцарских Альпах.

28. Рус. пер. см.: С.Л. Макгрегор Мазерс. Разоблаченная каббала. М.: Энигма, 2009.

29. Церматт — поселок у подножия ледника Шёнбюль.

30. Джулиан Леветт Бейкер (1873 —1958) — английский оккультист, состоявший в Герметическом ордене Золотой Зари под девизом Causa Scientia (лат. «Ради знания»); в профессиональной области специализировался на химии пивоварения.

31. Джордж Сесил Джонс (1870 —?) — британский оккультист, валлиец по происхождению; состоял в ордене Золотой Зари под девизом «Volo Noscere» (лат. «Я желаю знать»); по профессии специализировался в области химических технологий.

32. В 1900 году орден Золотой Зари раскололся на несколько дочерних организаций, главы которых претендовали на общее руководство Орденом. Подробнее об этих событиях см.: Эллик Хоув. Маги Золотой Зари, 2008.

33. Iehi Aour (др.-евр. «Да будет свет!») — орденский девиз Алана Беннета (1872 —1923), химика по образованию, друга и наставника Кроули в магии, впоследствии ставшего буддийским монахом.

34. Этот девиз восходит к евангельскому изречению «...претерпевший же до конца спасется» (Мф. 24:13).

35. Краткое описание некоторых его достижений см. в «Эквиноксе», I, 3 [«Храм царя Соломона»]. — Примеч. А. Кроули.

© O.T.O.
Перевод © Анна Блейз, 2009

Кроули и нацизм

Лоренс Сатин

Из книги "Жизнь Алистера Кроули. Делай, что ты желаешь" ("A life of Aleister Crowley. Do what thou Wilt" by Lawrence Sutin" 2000 e.v.).
Неудачи как в личных, так и финансовых делах не убавили энтузиазма Кроули действовать от имени Телемы. Имеются свидетельства тому, что он пытался привлечь внимание как правительство Его Величества (т. е. британского правительства), так и гитлеровского рейха. Очарованность Кроули германским рейхом отчасти была связана с воздействием на него писем его сторонницы Марты Кюнцель, проживавшей в Германии.

В конце 1920-ых годов Кюнцель удалось сделать так, чтобы копия немецкого перевода Книги Закона попала в руки Адольфа Гитлера, тогда еще рядового претендента на власть. Кроули позже утверждал (в заметках на полях экземпляра принадлежащей ему книги Германа Раушнинга "Говорит Гитлер", которая являлась конспектом разговоров фюрера за столом в 1930-ых годах; заметки писались в 1942-44 годах), что Кюнцель преуспела в выполнении своей миссии: "В 1925 году Мастер Терион (Кроули) сказал ей, что нация, официально принявшая Книгу Закона, станет ведущей нацией в мире. Соответственно, она обеспечила Гитлера копией своего перевода Книги, а также некоторыми выдержками из объемистого комментария к Книге, написанного Мастером Терионом (Кюнцель участвовала в работе по ее переводу), которые, как ей казалось, были наиболее актуальны и важны. В его ответах, недоступных в настоящее время, и многих пассажах из работы "Говорит Гитлер", четко прослеживается, сколь далеко он зашел, принимая ее учение, и в чем его интерпретации были ложными".

Кроули считал, что Кюнцель может стать инструментом передачи истины Телемы Гитлеру, которого и Кроули, и Гермер рассматривали как ее "магического сына". Но Кюнцель в более раннем письме Кроули явно отрицала подобный контакт с Гитлером, и неявно отклонила непосредственную связь между Гитлером и Книгой, за исключением естественного сходства похожих умов:

"Вы совершенно правы, когда говорите, что я не могу думать политически. Я никогда не интересовалась политикой, кроме как в период Первой Мировой Войны, и затем, с момента восхождения звезды Гитлера, хотя и не с самого начала, я поняла, что Гинденбург слишком стар, чтобы задать кораблю Рейха необходимый курс. Я прозрела и начала замечать, сколь много мыслей Гитлера были таковы, как будто он позаимствовал их из Закона Телемы. Я стала его страстной поклонницей, каковой являюсь и поныне, и буду до конца своих дней. Я часто осознавала твердую убежденность в том, что высокая степень идентичности идей Гитлера, с тем, чему учит Книга, наделяла меня силой, необходимой для работы. (...) Но письмо Гермера меня, признаться, очень позабавило. Не шутка ли услышать, как он развивает свою "теорию" относительно "магического рождения" Гитлера!"

Обращает на себя внимание тот факт, что Кюнцель датирует свою первую сильную привязанность Гитлеру началом 1930-ых; так как 30 января 1933 года стареющий Пауль фон Гинденбург, президент Германской республики, назначил Гитлера Канцлером. И поэтому указание Кроули на то, что контакты с Гитлером завязались примерно в 1925 году, представляется крайне сомнительным. Слова Кюнцель о том, что, как она заметила, Гитлер "как будто" заимствовал идеи Телемы, отрицают вероятность непосредственной ее связи с фюрером.

Почему тогда Кроули упорствовал, доказывая - и конфиденциально, и в рукописи "Магии Без Слез", написанной в 1944 и изданной посмертно, - что он оказывал влияние на Гитлера? Было ли это тщеславие или преднамеренно создавался миф для будущих телемитов? Или Кюнцель действительно сообщала ему, возможно в иных формах общения, нежели, к примеру, вышеприведенное письмо, - о своих контактах с Гитлером? Последнее кажется наиболее маловероятным. Есть и другие причины сомневаться в реальности подобного контакта. Йорк позже вспоминал (возможно, в связи с обращениями Кроули к нему по этому поводу), что копия Книги была дана Гитлеру, "когда тот находился в тюрьме в Нюрнберге". Однако Гитлер участвовал в Мюнхенском Пивном путче в 1923 году, за что и был заключен в тюрьму на девять месяцев, которые пришлись на 1923-24 года; немецкий же перевод Книги Гермера был издан в 1925 году.

В опубликованной в 1924 году книге "Майн Кампф" уже не стоят вопросы, которыми Гитлер задавался прежде: он изощряется в риторике ненависти, насилия и власти в качестве основного оправдания, чему он обязан вовсе не Кроули. Между тем Кроули был убежден в обратном. Его примечания на полях книги "Говорит Гитлер" изобилуют мыслями о том, что он находил там безошибочные аналогии с Книгой Закона (или Liber Al). Одно из замечаний Гитлера особенно впечатлило Кроули: "Наша революция не просто политический и социальный переворот; мы стоим на пороге масштабной революции в моральной и духовной ориентации общества". Кроули отвечал с жаром: "AL, книга Всего". Но Зверь никак не комментировал длинные инвективы Гитлера против евреев, и своими замечаниями к некоторым другим пассажам показывал, что у него есть серьезные возражения относительно средств, которые Гитлер намеревался использовать.

Например, Гитлер описал первичную обязанность великих исторических персонажей (типа себя): "Их высшая и единственная цель во всем, чтобы они не делали - забота о собственном могуществе". Суждение Кроули: "Но это находится в опасной близости к "левому" Пути". Что касается политики, основанной на "мобилизации", Гитлер заявлял: ""нация" является политическим средством демократии и либерализма. Мы должны избавиться от этой ложной концепции и на ее месте установить концепцию расы, которая еще не исчерпана себя политически" Кроули ответил: "Этот может означать только одно - расовые войны. Класс "господ" выше всех этих различий". Но у Кроули не было проблем с концепцией диктаторского правления этого самого "класса "господ"". Он вывел внушительное "Да!" рядом с утверждением Гитлера о том, что "В конце концов, после столетий скулежа относительно защиты бедных и сирых настало то время, когда мы решили защищать сильных от низших и худших". Кроули, однако, отрицал, что раса является определяющим критерием для принадлежности к "классу "господ"". Только Закон Телемы, - если нация им руководствуется, - может гарантировать надлежащий отбор.

Далее в своих примечаниях на полях Кроули провел примечательную мысль о том, что Гитлер "почти наверняка получил идею использовать свастику как нацистский символ" от нас. Я лично предложил это Людендорффу в 1925 или 1926 году, когда он завел разговор о восстановлении Нордической религии, я указал на то, что Свастика является единственным универсальным магическим символом, имеющим древнее название, специфическое для этой системы - "Молот Тора". "Людендорфф" - это генерал Эрих Людендорфф из националистической когорты Гитлера, принимавший участие в неудавшемся путче 1923 года. Если даже Кроули говорил с Людендорфом на этот счет, он не сообщал тому никакой новой информации, поскольку свастика уже использовалась в то время в качестве символа другими послевоенными немецкими националистическими группировками; Гитлер просто заимствовал его для своей нацистской партии. В любом случае, Кроули явно стремился связать Телему с политической силой, которая, как он ощущал, должна была сыграть выдающуюся роль в формировании Нового Эона. Он не принимал нацистские расовые доктрины, но в то время не придавал им слишком большого значения.

Поскольку замечания Кроули были сделаны приблизительно шестью годами позже, нет причин сомневаться в том, что в них отражена его принципиальная точка зрения относительно Гитлера, каким тот был в 1936 году, когда Зверь предпринял единственное значительное усилие для того, чтобы войти в контакт с фюрером лично. В том мае Кроули обедал со знакомым (его имя не упоминается), и во время трапезы состоялся разговор о принятии "93 (Телемы) в качестве основы для Нового нацистского Ордена". Затем в июле Кроули посетил Джорджа Сильвестра Виерека, который давал ему работу в своих журналах "Родина" (The Fatherland) и "Международный" (The International) во время Первой Мировой войны. Позже в тот день Зверь отметит с восхищением: "Виерек подпишет свидетельство, благодаря которому у меня не будет никаких неприятностей с властями в США. Он рассказал, что после войны имел знакомство с руководством нашей N.I. (Военно-морской разведслужбы), которые сообщили ему, что я работал на них во время войны".

Как ни забавно, Кроули искал в Виереке и доказательств своего британского патриотизма, и возможность доступа фюреру. После их встречи Кроули написал Виереку с тем, чтобы еще раз объяснить основные принципы Телемы и поторопить его с отъездом в Германию, который планировался для того, чтобы войти в контакт с Гитлером от имени Зверя. Обратите внимание, в своем письме Кроули никак не упоминал о том, что Гитлер уже был знаком с Книгой:

"Теперь позвольте мне сказать несколько слов по сути дела в связи с вашим посещением Германии. Одна из моих коллег (Кюнтцель) проинформировала меня пару месяцев назад о том, что фюрер искал философское обоснование для нацистских принципов. (...) Некоторые из моих сторонников в Германии, очевидно, делают попытки приблизиться к фюреру, чтобы Книга Закона стала Библией Нового Эона. Я ожидаю, что Вы наладите тесный контакт с канцлером и чиновниками из его окружения, и я был бы очень благодарен, если бы Вы предварительно поставили этот вопрос перед ними. Кстати, я буду очень рад узнать об отношении ко мне в Гестапо, где, по-видимому, верят всей той ерунде, написанной обо мне в газетах типа 'Judenkenner' ("Жидовский умник"), 'Detective' 'Детектив' (французская публикация) и "Hearst papers" в их менее философских местах... Конечно, любой, кто относится к руководству Международного тайного Ордена - уже подозреваемый, но мой Орден не является международным в этом смысле ... Гитлер сам утверждал в "Майн Кампф", подчеркнуто настойчиво, что мир нуждается в новой религии, что сам он - не религиозный учитель, но когда такой человек появится - его примут с распростертыми объятьями.

Нет основания полагать, что Виерек, не будучи поклонником Телемы, предпринял хоть какие-то усилия по просьбе Кроули. Для Виерека было бы безрассудством заявлять о каких-либо оккультных связях или вроде того, и чуть менее опасным - о контактах лично с Кроули: для Третьего Рейха вне закона были фактически все эзотерические группы (предполагалось, что они тайно управлялись евреями) в Германии, включая О.Т.О. Многих историков интересовали два вопроса: (1) влияние оккультизма на Гитлера и других нацистских лидеров, и (2) причины преследования нацистами оккультных групп. Их соображения не вошли в эту биографию; но стоило бы обратить внимание на предупреждение Николаса Гудрик-Кларка из его книги "Оккультные корни нацизма" (1985): "существует устойчивая идея, широко распространенная в бульварной литературе, о том, что с 1920 по 1945 год нацистов вдохновляли и направляли преимущественно оккультные секты. (...) Миф об их влиянии, вероятно, основан на иррациональности, алогичности, жуткой политике нацизма и недолгом существовании континентального доминиона Третьего Рейха. (...) Полное поражение Третьего Рейха, самоубийства и казни его главных функционеров продолжали мистифицировать феномен нацизма".

Не будет преувеличением утверждать, что нацистский режим не был дружелюбен к О.Т.О.. Кроули об этом знал, и поэтому очень тщательно подбирал выражения в своем письме к Виереку. Нацисты преследовали Карла Гермера. Он был арестован в феврале 1935 года по обвинению в незаконных масонских контактах (Гермер никогда не был масоном, однако некоторые ритуалы О.Т.О. содержали заимствования из масонской символики, и, следовательно, хватило одного лишь доказательства связи Гермера с Кроули) и провел несколько месяцев в нацистских тюремных лагерях в Берлине и Эстервегене. По словам Гермера, во время всех этих испытаний, его поддерживало видение Святого Ангела-хранителя - благодаря многолетней магической практике под руководством Кроули. В ноябре 1935 года в письме к члену Ложи Агапе Максу Шнейдеру, написанном после его освобождения, Гермер пишет о том, что он считает целью и средством нацистов, имя в виду преследование ими оккультных групп:

"Когда Гестапо занялось всеми тайными обществами (...), они узнали о моих личных отношениях с Кроули. И они решили, что тайны О.Т.О. имеют чрезвычайное политическое значение. С момента прихода к власти нацисты подозревали о существовании тайной организации, которая обладает некоей таинственной силой и "заказывает" события планеты. (...) И через меня они намеревались получить необходимую информацию. Они подвергли меня серьезному перекрестному допросу и допросу с пристрастием, чтобы выудить этот секрет. В итоге, меня отправили в жуткий лагерь Эстервеген, с указанием "сломать" меня, для чего обращаться со мной с особым зверством, как и со всеми, кто "упорно отказывается говорить правду".

Вскоре после этого Гермер переехал в Бельгию, где его арестовали и выслали во Францию; он был интернирован французскими властями, а через нескольких месяцев он эмигрировал в Америку, где провел остаток своей жизни. Все его проблемы, связанные с законом, были прямым следствием его связей с Кроули. И Кроули в переписке с Гермером, несмотря адресуемую ему критику, всегда хранил уважение к его храбрости.

Судьба Гермера показала, какова перспектива влияния Кроули на Гитлера. В тот же период, с таким же безграничным оптимизмом, Кроули искал способы воздействия на британское правительство. В октябре 1936 он составил проект "предложения" для правительства Его Величества, которое он отослал Альфреду Дуффу Куперу, британскому секретарю по военным делам. Кроули сосредоточил внимание на спорном вопросе мобилизации в британскую армию на фоне наращивания германской мощи. Он доказывал, что всеобщая воинская повинность как для мужчин, так и для женщин создаст дисциплинированную силу, так необходимую в условиях надвигающегося кризиса. Однако, чтобы "сохранить благородные принципы свободы, на которых основано величие нашей страны, и которые каждый ценит больше, чем саму жизнь", британский народ необходимо было убедить принять эту меру в качестве "Науки", как указано в Книге Закона: "Закон Телемы - качественно новый инструмент правительства, бесконечно гибкий в нужных руках, уже исходя из самого факта его научной жесткости. Я передаю этот Закон Его всемилостивейшему Величеству, следуя своему долгу, как верный и преданный подданный; я предлагаю, чтобы он был принят правительством Его Величества тайно, так, чтобы при этом я мог приложить свои усилия на соответствующей службе; а также чтобы взять этот Закон за руководящую основу для обеспечения всемерной безопасности и более приемлемого, а, следовательно, более естественного, управления Содружества наций".

Кроули тонко аранжировал свои предложения для Германии и для Англии. Для фюрера Телема должна была стать новой религией, которая оправдывала идею класса "господ"; Англии же Телема преподносилась как унифицированная Наука, при помощи которой страна сможет преодолеть демократическую разноголосицу. Кроули работал и в том, и в другом случае, исходя из двух взаимообусловленных предпосылок: Телема была идеальным механизмом для реализации власти, и ее истину должен был установить земной правитель. При этом для него едва ли имело значение, кто будет этим правителем. (Несколькими годами ранее Кроули пытался войти в контакт со Сталиным). Кроули-пророк стремился туда, где Телема могла иметь успех. Его действия по выработке стратегии в данном случае напоминают о его деятельности во время Первой мировой войны: Кроули был способен к политической игре в две руки одновременно. (...)

Мерой тщеславия Кроули, - или пророческого посвящения, если хотите - было томление по некоей роли на мировой сцене. Он был верен своим грезам, и его амбиции принимали форму воплощения фантазий. В феврале 1938 года, например, он сделал такую запись: "Изысканное сновидение о Гитлере и сигарах, и Магии, и моем коне Султане. Я управлял Германией для него". Позже в том же месяце в предисловии к своему дневнику Кроули обдуманно отказался от нацистской идеологии: "Фашизм должен всегда терпеть неудачу, потому что он создает недовольство, которое необходимо подавлять". Но фашизм, очищенный Телемой, законом истинных правителей, - тот случай, когда утопия укореняется в сознании. Год с лишним спустя, в июне 1939, Кроули писал о подобном же видении: "у меня было несколько долгих переговоров с Гитлером, очень высоким человеком. Забыв о предмете разговора, он был доволен и увлечен: приказал все мои книги перевести и сделать официальными в Германии. Позже, сумрак, ночь в городе. Человек с золотой тесьмой завернул за угол, видел несколько всадников, одинаково великолепных, один из них сделал первый выстрел войны".

Первый выстрел войны прозвучал приблизительно спустя два месяца после этой грезы. Кроули, который предсказал мировое пожарище, отметил в своем дневнике 1 сентября 1939 года довольно просто: "Германия напала на Польшу". 6 сентября Кроули окончил поэму "Англия, воспрянь!", которая была опубликована в виде брошюры 23 сентября. Невзирая на мечты о службе Гитлеру, его патриотический голос зазвучал так:

Англия, воспрянь! Воспрянь против врага!
Он нанес первый удар: мы - последний.
Мир ценой Свободы? Мы говорим "Нет!".
Англия, воспрянь!

Как только грянула война, Зверь страстно поддержал Британию. Если подражание - самая искренняя лесть, то Кроули оказывал большое уважение Уинстону Черчиллю - ставшему премьер-министром в 1940 году, - позируя для фотографий, на которых он, в шляпе и шарфе игрока в крикет, с сигарой, и хмурым видом, являл поразительное подобие Черчилля. Более того, Кроули утверждал, что изобрел ставший популярным знак пальцами в виде буквы "V", которым пользовался Черчилль. По словам Кроули, буква "V" является наиболее подходящей для обозначения победы, что объясняется множеством ее эзотерических значений. Тем не менее, авторское право Кроули не были признано; это приписывается Дэвиду Ритчи с Би-Би-Си, который и предложил этот знак Черчиллю.

Перевела Soror L

Разрушая иллюзии

Брат Атон

Опровержение предрассудков и фантазий по поводу человека, именуемого порочнейшим в своем поколении.
Едва ли можно найти человека, имя которого окружало бы такое количество предрассудков и мифов, как Алистер Кроули. Кажется, нет такого порока, который бы Система не приписывала Кроули. Нет преступления, которое он якобы не совершил.

Но когда дело доходит до фактов, выясняется, что нет ничего (кроме двух принесенных в жертву представителей кошачьих), в чем система могла бы реально обвинить Кроули. Образ «исчадия ада» рассеивается после первого пристального взгляда.

Несмотря на то, что учение и судьба Кроули существенно повлияли на таких весьма влиятельных людей как Дэвид Боуи, Тимоти Лири, музыканты «Биттлз», даже им не удалось развеять густой туман иллюзий вокруг его имени.

Чаще всего нам приходится сталкиваться с примитивной подменой фактов и идей - в пользу предрассудков, искажений и лжи. Надо ли упоминать, что большинство людей до сих пор думают, что Кроули был всего лишь выдающимся дьяволопоклонником?

Цель этой статьи - создать реальное представление о личности Кроули и основных тезисов его учения, Телемы. Мы рассчитываем на непредубежденного и непредвзятого читателя, который достаточно свободен от шор, навязываемых матрицей (системой, Иалдабаофом, майей, синклитом, - нужное подчеркнуть).

Мы не ставим целью обратить в Телему как можно больше людей, и мы не думаем, что после прочтения этой работы лично вы примете закон Телемы. Телема - достаточно сложная традиция, работать в которой может только человек с совершенно особым складом психики. Далеко не для каждого человека выходом может стать мировоззрение и практика Телемы. Возможно, вам будет ближе тантра, суфизм или психоанализ. Так и должно быть – в отличие от монотеистических систем, Телема не претендует на монополию на истину. Она не ортодоксальна, но гетеродоксальна. Чего мы действительно хотим, так это дать непредубежденному читателю реальное представление о Телеме.

Исторически сложилось, что имя Алистера Кроули окружено самым большим набором мифов, один нелепее другого. Кроули представляют как наркомана и маньяка приносившего в жертву детей, тайного вождя нацизма, сатаниста, антисемита, извращенца и черного мага. Однако когда речь заходит о доказательствах, оппоненты обычно изрекают нечто наподобие «да все это знают», «оно и так понятно», или (в лучшем случае) ссылаются на параноидальную статью Дугина «Человек с соколиным клювом» или ХУДОЖЕСТВЕННУЮ статью «Сибарит меж теней», которую часто выдают за документальную.

Между тем стоит обратиться к фактам, как очень быстро выясняется, что все эти обвинения безосновательны. Никаким идеологом Гитлера Кроули не был, а к нацизму относился весьма негативно. У него были на то причины: в 1935 году в Берлине был арестован и отправлен в концлагерь Карл Гермер – близкий друг Кроули и второе лицо в Ордене О.Т.О. (орден, который фантазеры разного рода периодически стараются объявить вдохновителем нацистских идей). Даже обвинение, которое было предъявлено Гермеру, очень показательно – «за шпионаж, в пользу врага рейха, английского франкмасона Алистера Кроули». Не любили Кроули не только немецкие нацисты, разрушившие здоровье его лучшего друга, но и итальянские. Эти выслали его из Италии, лишив прибежища - аббатства Чефалу, места, где он обрел кратковременное прибежище.

В 1939 году, когда Гитлер нападает на Польшу, Кроули пишет в своем дневнике следующие строки, которые затем получают распространение в близких ему кругах: Англия, воспрянь! Воспрянь против врага. Он нанес первый удар: мы - последний. Мир ценой Свободы? Мы говорим "Нет!". Англия, воспрянь!

Само учение Кроули фундаментально противоречит всем идеалам любого тоталитарного общества, - будь то фашизм, коммунизм или еще какой-нибудь «изм». Достаточно прочесть Liber OZ, «телемитскую декларацию прав человека», чтобы почувствовать: учение Кроули не просто чуждо, но враждебно тоталитаризму и авторитаризму в любой форме:

Нет бога, кроме человека.
1. Человек имеет право жить по своему собственному закону
жить так, как он изволит;
работать, как он изволит;
играть, как он изволит;
отдыхать, как он изволит;
умирать когда и как он изволит.

2. Человек имеет право есть то, что он изволит;
пить, что он изволит;
жить, где он изволит;
перемещаться, как он изволит, по всей поверхности земли.

3. Человек имеет право думать, что он изволит;
говорить, что он изволит;
писать, что он изволит;
рисовать, заниматься живописью, вырезать, гравировать, ваять и строить, как он изволит;
одеваться, как он изволит.

4. Человек имеет право любить, как он изволит:
«получайте свою долю и удовольствие любви так, как вы изволите,
когда, где и с кем изволите!» (AL. I. 51).

5. Человек имеет право убивать тех, кто будет пытаться лишить его этих прав.

Простой математики достаточно, чтобы понять: из двадцати пунктов телемитской декларации прав человека при фашизме, да и любом тоталитарном режиме могут быть реализованы только три, а в либеральной Европе – восемнадцать, что со всей очевидностью свидетельствует о том, что Телема абсолютно враждебна фашизму.

Кроули никогда не одобрял и расовую теорию фашизма. Он был убежден, что разница между плебсом и аристократией обусловлена духовно-мистическими, а не расовыми факторами. Антисемитизм, в котором также часто обвиняют Кроули, легко опровергается тем, что многие его близкие ученики были евреями. Самые известные примеры - Израиль Регардье и Виктор Нойбург. Ни в одном из уставов орденов, созданных Кроули, нет ни намека на ограничение членства по расовому признаку. Недаром того же Гитлера Кроули называл «магом-недоучкой, который так и не понял сущности и задач магии». То, что отдельные оккультные группы оказали заметное влияние на формирование нацизма, - это исторический факт. Достаточно изучить руническую символику в погонах СС, однако ни Кроули ни орден «Золотой зари» не имели к этому ни малейшего отношения.

Мартин Бут, беспристрастный биограф Кроули, который не был телемитом и отразил в своей биографии самые неприятные факты биографии Кроули (в том числе эпизод с Лией) пишет: у него ( Кроули) не было иллюзий по поводу Гитлера. Он несколько раз побывал в Третьем рейхе и считал фюрера магом, который неверно понял суть оккультизма, чем сам себя и уничтожил.

Еще один нелепый миф, который следует опровергнуть, это утверждение, будто в конце жизни Кроули полностью деградировал, и последние годы провел в полурастительном состоянии. Стоит просто внимательно изучить библиографию Кроули. Последние годы его жизни были не менее плодотворны в творческом плане, чем молодость. Именно в последние пять лет существования на этом плане Кроули в соавторстве с леди Фридой Харрис создал свою колоду Таро, колоду Тота, которая доселе является одной из самых глубоких и самых востребованных колод Таро в мире. Каждая из 78 карт несет с собой продуманное до мельчайших деталей, символическое послание. Создание подобной системы требует кристальной ясности ума и интуиции.

К своим картам Кроули пишет подробнейший комментарий, где впервые излагает исчерпывающую и непротиворечивую систему подхода к Таро, опираясь как на оккультизм, так и на науку. Деградировавший наркоман, каковым любят описывать престарелого Кроули, не смог бы не то что написать, но даже прочитать столь сложный текст.

За полгода до смерти он пишет другую свою работу, ставшую классикой для современной магии – наставления своей близкой ученице - под названием «Магия без слез». Помимо детальнейшей проработки сложнейших тем, эта книга характерна и тем самым чисто кроулианским юмором, который, как правило, напрочь отсутствует как у создателей, так и у последователей большинства оккультных учений. То, что к тому моменту Кроули был уже несколько десятилетий как разорен и жил практически в бедности, однако находил силы для магической работы и написания таких книг, говорит о колоссальной силе его личности.

Еще один крайне живучий предрассудок – представление о Кроули как о «первом сатанисте». Данный миф опровергать сложнее, нежели откровенную клевету, вроде обвинений в нацизме, антисемитизме или сексизме, поскольку критерии, по которым то или другое учение причисляют к сатанизму, слишком уж вольные. Протестанты считают, что все, кто не протестанты – служат Сатане, католики – все, кто не католики, а православные – все, кто не православные.

Путешественники, которые впервые посетили Индию и Тибет, увидев изображение местных богов, были убеждены, что эти народы поклоняются Сатане. Для западного человека любое учение - будь то тантра, суфизм или саббатианская каббала, в которой имеет место обожествление секса, - собственно говоря, и есть сатанизм.

Надо ли говорить, что разговор на подобном уровне попросту лишен смысла. Если мы хотим говорить о причастности или непричастности к учению сатанизма, мы должны понять что есть сатанизм сам по себе, тем более что это не представляет никакого секрета, и работы американского и российского теоретиков сатанизма (речь идет о Антоне ЛаВее и Варраксе), вполне доступны всем желающим.

Сатанизм – учение, подразумевающее поклонение (либо как могут сказать сатанисты подражание, дружбу) Сатане, то есть силе, противостоящей иудео-христианскому богу. И ни шага дальше сатанизм не делает. Трагедия сатанизма в том, что он хоть и переходит на другую сторону, остается в тех же границах иудео-христиансткого дуализма. Разница между христианином и сатанистом только в том, что они по-разному относятся к патриархальному богу, тогда как сама вера (невозможно ненавидеть то, существование чего ты не признаешь), остается без изменений.

В Телеме же Бог не имеет ничего общего с отцом-тираном, который навязывает человеку нелепые ограничения. Вот какие слова адресуются во второй молитве дьякона в гностической мессе – молитве к Богу. Бог тайный и пресвятой, источник жизни, источник любви, источник свободы, пребудь в нас постоянно и мощно, сила энергии, огонь движения; позволь нам трудиться с тобою усердно, чтобы соприсутствовать в премногой радости твоей.

Один из самых известных сатанистов России Варракс в своей работе «теология сатанизма» пишет следующие строки: Сатанизм, являясь мировоззрением, имеет специфическое отношение к отдельным аспектам действительности. Во многих случаях позиция сатанистов совпадает с общей позицией разумных людей, скажем, в социумном приложении это относится к эвтаназии, контролю рождаемости, общественной морали etc. Но есть, разумеется, и отличия – иначе сатанизм не был бы отдельным мировоззрением. Одним из таких вопросов является отношение к Богу. Далее в тексте идет размышления о враждебности сатаниста к богу, при этом сам концепт бога остается в узких иудео-христианских границах. Думаю, что после процитированных строк Кроули, вопрос становится очевиден.

Впрочем, здесь необходимо внести некоторое уточнение. Кроули в принципе не признает существование разделения добра и зла, света и тьмы, исходя из высших аспектов бытия. Это не значит, что существует оправдание всякого рода подлым или постыдным импульсам, ибо вселенная построена так, что всякий кто травит свою систему обитания, обречен сам же пострадать от этого. Но глупо утверждать, что понос после поедания несвежей пищи является результатом «божьей кары». Существуют очевидные закономерности, но эти закономерности причин и следствий актуальны только на материальном плане, и только ограниченный глупец может переносить те же представления на план сверхличностный.

Все, что здесь есть, черпает свою форму из его собственного разума; и ясность восприятия предметов данного плана прямо пропорциональна личной чистоте ясновидящего.

На высших планах все грубые различия форм постепенно исчезают. Например, Астральный Образ "Исиды" совершенно не похож на Образ "Кали". Первая - это Материнство и Мудрость, вторая - Убийство и Безумие; она опьянена кровью, отуманена страстью и безжалостна. Единственная связь между ними - символ Женщины. Но тот, кто достигает Самадхи, устремившись к Кали, обретает такое же Просветление, как и при устремлении к Исиде, ибо в обоих случаях он достигает отождествления с Идеей Женщины, не связанной с теми особенностями, которые приписывались данной Идее на берегах Нила или Ганга.

Вот почему на низших ступенях посвящения бушуют догматические споры, вдохновляемые разнообразием астрального опыта; вот почему св.Иоанн Богослов отличает Блудницу БАБАЛОН от Жены, Облаченной в Солнце, и Агнца закланного от Зверя 666, чья смертельная рана исцелена. Он не понимает, что Сатана, Древний Змий, пресмыкающийся в Преисподней, в озере Огненном, горящем Серою - это Солнце-Отец, вибрация Жизни, Князь Бесконечного Пространства, пылающий своей Пожирающей Энергией; и Он же - тот престольный Свет, Духом коего залит весь Город из Драгоценных Камней. (Кроули, заметки «Об астральном плане»)

Для неподготовленного человека эта цитата может показаться форменным сатанизмом, однако если мы сравним эти утверждения с мыслями известного Психолога и философа Карла Юнга, который, исследуя глубинную психику, доказал, что само разделение на Бога и Сатану достаточно условно, а бог (Самость) всегда имеет тень и включает в себя темную сторону как часть, то мы поймем, что эти слова имеют под собой немалую философскую, теологическую и даже научную основу.

Противники Кроули часто приводят в пример трагические события в жизни Кроули как доказательство того, что его учение несостоятельно. В самом деле, в жизни Кроули было немало боли – смерть первого ребенка, сумасшествие и деградация жены, банкротство, изгнанничество и десятилетия крайней нищеты.

Удивляют интерпретации этих событий. Христианские противники Кроули явно руководствуются двойным стандартом. Когда несчастья сыплются на христианского сподвижника, это воспринимается как испытание, посылаемое свыше. В таких случаях христиане цитируют Библию, дескать, тот, кого бог любит, тому выдается и больше испытаний. Однако, когда в точности то же самое происходит с человеком, находящимся под другую сторону баррикад, это воспринимается уже как наказание и кара божья. Абсурдность подобных двойных стандартов представляется мне очевидной и не требующей особо внимательного рассмотрения.

Изучая жизнь Кроули по фактам и документам, а не по нелепым мифам, возникает вопрос: в чем причина столь агрессивно-направленной стратегии системы исказить и дискредитировать его образ?

Для человека стоящего вне системы и обладающего достаточным интеллектом, чтобы презирать власть стереотипов и предрассудков, подобная навязчивая дискредитация уже сама по себе заставляет заинтересоваться Кроули и его учением. Ведь если столько сил брошено против, значит, за ним тоже есть сила, и какого рода эта сила, вот в чем вопрос. Враги моего врага – мои друзья, а для интеллектуала нет большего врага, чем Система.

Понять причины информационной войны против Кроули несложно, обладая минимальным знанием истории, которая представляет непрерывной процесс борьбы индивидуальности против системы. От начала времен самую большую опасность для системы представляли не политические бунтари, которые победив, немедленно начинают выстраивать точно такую же, но, по возможности, более крепкую систему. Самую большую опасность представляли те, кто отказывал системе в праве влиять на себя и свою жизнь, те, кто прорубал свой путь к внутреннему источнику свободы, создавали свой тоннель реальности, а, значит, оказывались независимыми от системы. Политические бунтари атаковали только внешнюю часть системы, её побеги. Потому, стоило такому бунтарю «убить дракона», как он тотчас становился самим этим драконом, зачастую более жестоким и прожорливым, чем предыдущий. Гностик, бунтарь религиозный стремится подрубить сам корень системы, прежде всего, в себе, но затем, по мере сил, освободить и тех, кто находится рядом, от духовной, психологической власти системы как таковой. Потому – опасность гностика для системы неизмеримо выше, чем опасность бунтаря.

Потому Сократ был обвинен в растлении молодежи, потому гностиков обвиняли в жертвоприношении детей и каннибализме, и те же самые обвинения на протяжении всей истории система воспроизводит в адрес любых духовных организаций, которые находят силы по-настоящему разорвать с ней – альбигойцев, масонов, тамплиеров, розенкрейцеров и других духовных мятежников. Ибо, как в фильме «матрица», для системы «самым опасным человеком» (а именно так называли Кроули газеты его времени) является тот, кто содействует отключению индивидуумов от её власти.

Особенным табу связанно все, что касается секса как способа духовного освобождения. Пуританин скорее будет слушать сальный анекдот, нежели научную лекцию о сакральной и магической стороне сексуальности. А именно магический секс, который является кратчайшим путем «отключения» от власти системы, ко всеобщему ужасу, пропагандировал Кроули.

В наше время об освобождении говорят достаточно много. Времена фашистского и коммунистического террора прошли, и мы можем свободно приобретать книги по медитации, йоге и нью-эйджевским «достижениям». Однако 95 процентов познаний в этих учениях не представляют ровным счетом никакой опасности для системы. Во всех этих книгах мы можем прочесть все те же слова о свободе, непривязанности, отключении от матрицы и других истинах, ставших лозунгами. Парадокс в том, что очень во многих кругах футболка с надписью «я - не как все», не более чем обратное доказательство следования стандарту игры в индивидуальность. «Мы презираем толпу ровно в той степени, в какой её принято презирать» - сказал Мартин Хайдеггер.

Потому что стать по-настоящему «не как все» - это дело не лозунгов, а многолетнего труда над своим разумом и чувствами, выдавливание из себя раба и конформиста «по капле». Самая большая ложь Матрицы в том, что «красную таблетку» можно получить раз и навсегда одним выбором. На самом деле, чтобы выбрать «красную таблетку», её надо взрастить в своей душе в течении многих лет, словно экзотический цветок. Модная майка с надписью «я выбираю красную таблетку», не более чем доказательство выбора «синей таблетки».

Показательно то, что адепты современного псевдоэзотеризма претендующие на «объективность», «просветленность» и «беспристрастность», доверяют мифам о Кроули в той же степени, как и обыватели. Пройдитесь ради интереса с именем Кроули по различным эзотерическим форумам, и вы получите массу забавных обвинений – от фашизма до гомосексуализма.

Разница между эзотеризмом Телемы и псевдоэзотеризмом большинства нью-эйджевских движений может быть проиллюстрирована следующим образом. Если в качестве метафоры освобождения от власти системы мы возьмем образ восхождения на гору, то разговор псевдоэзотериков сводится к сентиментальным клише о «высоких и прекрасных горах», тогда как разговор телемитов (в перерывах между восхождениями), будет о надежности страховок, тросов, кошек, крюков и рациональном планировании ресурсов. Разумеется, экзальтированным ньюэйджевцам подобный разговор об идеализируемых горах покажется сухим, интеллектуализированным и даже кощунственным.

Телема предлагает реальные инструменты восхождения в глубины и опускания на высоты, и – главное - ключи к трансформации. В отличие от религиозных сект, мы не просим вас верить во что бы то ни было. Не надо верить – проверьте. Кроули никогда не требовал веры – эксперимент и только эксперимент! Поставьте эксперимент, проработайте хотя бы отдельные, предложенные ими и его последователями техники, и, как беспристрастный ученый, наблюдайте результаты. И только если вы получите убедительные (для вас) результаты, следуйте этим путем. Мы все, в том числе и автор этой работы, начинали как ортодоксальные материалисты, и только неумолимые факты доказали, что материализм слишком уж противоречит экспериментальным фактам.

В этой работе основное внимание отведено теории, больше, чем нежели практике Телемы. Практики приводятся в конце с подробными комментариями. Но комментарий – это лишь результат моего опыта. Если я получаю от МРП «чувство уравновешенного тепла», а ваш опыт включает экстатический взрыв энергии, это вовсе не повод пренебрегать им. Практика нарабатывается с годами, а в процессе её наработки, кстати, и происходит лучшее понимание теории.

© PAN'S ASYLUM Oasis O.T.O.

Рецензия на книгу Джин Овертон Фуллер «Магическая дилемма Виктора Нойбурга»

Израэль Регарди

...многие советовали мне обратить внимание на недавно опубликованную книгу Джин Овертон Фуллер «Магическая дилемма Виктора Нойбурга» (Jean Overton Fuller. The Magical Dilemma of Victor Neuburg. London: W.H. Allen, 1965). Клеветническая «легенда об Алистере Кроули» проходит через всю эту книгу даже не красной нитью, а, не побоюсь этого слова, траурной лентой, причем до ужаса однообразной.
Об уровне фактической осведомленности мисс Фуллер свидетельствует уже одно то, что она заявляет, будто бы руководство Герметическим орденом Золотой Зари перешло к Дион Форчун. Очевидно, мисс Фуллер не знакома с работой Дион Форчун, опубликованной в 1933 году в «Оккалт Ревью». В этой статье Дион Форчун повествует о том, как она была изгнана Мойной Мазерс из ордена Золотой Зари, но позднее принята в Бристольский храм «Утренней Звезды»1. Затем, с разрешения одного из руководителей последней организации, Дион Форчун основала в Лондоне собственный орден — Братство Внутреннего Света. Никакой преемственности между этими организациями не существует и никакой передачи власти не было.
И подобных ошибок в книге мисс Фуллер — десятки!
Я пришел в ужас при виде заявления, которое, по ее словам, сделал, среди прочего, сэр Джеральд Келли. Мисс Фуллер с одобрением приводит его мнение о том, что Кроули не был джентльменом (т.е. не входил в ряды мелкопоместного британского дворянства) и позволял себе вульгарные выражения. Распространяться здесь о том, как британские аристократы постоянно злоупотребляют «вульгарными выражениями», нет нужды. Это общеизвестный факт. То, что Джеральд Келли — записной сноб и вульгарный лицемер, тоже самоочевидно. Классовые предрассудки, отразившиеся в этом замечании, целиком и полностью оправдывают то презрение, которое питал к нему Кроули. Здесь уместно будет привести цитату из эссе о Джеральде Келли, которое Кроули опубликовал в 9-м номере «Эквинокса»:

«Он начал всерьез добиваться заказов на картины, пользуясь общественным влиянием своих родственников и друзей. Он уже знал, что седалища сильных мира сего приходят в приятственное волнение от волнообразных колебаний языка; теперь же к его арсеналу добавился и второй инструмент — кисть художника. Места для искусства не осталось даже в его речах: он теперь толковал лишь о “джентльменах” и о своем “положении в обществе”. Однажды он упрекнул меня за то, что я вожу знакомство с художниками, которые действительно умеют рисовать. “Есть плохие художники, которых можно назвать джентльменами, — сказал он. — А есть плохие художники, которых нельзя назвать джентльменами. Так вот, мои друзья — джентльмены”. Мне оставалось лишь смиренно сознаться, что я не знаю ни одного плохого художника, который не был бы джентльменом».

С тех пор минуло полвека, но Келли так и остался при своих убеждениях. И если его позиция типична для всей современной Англии, то начальные строки стихотворения, написанного Кроули лет шестьдесят тому назад, актуальны и по сей день:

О, Англия могучая! Ты гибнешь,
Но твоей кончине многоскорбной
Не восскорбит никто...

Обращает на себя внимание также посвятительный ритуал, который, по мнению мисс Фуллер, был пройден Нойбургом. Я глубоко сомневаюсь, что Кроули когда-либо использовал в A.'.A.'. ритуалы такого рода. В самом тексте обнаруживаются убедительные свидетельства того, что мисс Фуллер просто пересказала своими словами ритуал Неофита Золотой Зари, с некоторыми искажениями опубликованный во 2-м номере «Эквинокса». Что касается самой публикации в «Эквиноксе», то в ней ритуал Неофита Золотой Зари объединен с документами Z-1 и Z-2, в которых разбираются скрытая символика и структура этого ритуала. В изначальных текстах Золотой Зари эти материалы были четко разделены между собой. Автор части «Храма царя Соломона», опубликованной во 2-м номере «Эквиноксе», — будь то Кроули, капитан Фуллер или кто-либо иной, — счел, что ритуал станет более понятным, если вставить в него отрывки из документов Z. Лично я в этом сомневаюсь, но суть в другом. То, во что мисс Фуллер превратила посвятительную церемонию, подтверждает мои наихудшие подозрения: она ничего не знает наверняка, а всего лишь строит догадки.
В остальном ее книга сводится к пересказу старых газетных «уток» и заведомой лжи, разбавленной ее собственными лицемерными замечаниями. Мисс Фуллер делает вид, что ее ничуть не смущает тема гомосексуальных отношений между Нойбургом и Кроули. Она даже приводит цитату из письма Кроули к Фуллеру, где тот рассуждает о педерастической озабоченности Нойбурга смуглыми задницами арабских мальчишек. Но при этом у нее, как и у Чарльза Р. Кэммела2, «не поднимается рука» процитировать «богохульные выпады» из «Книги Закона». Все это на редкость бессмысленно. И, лично с моей точки зрения, совершенно отвратительно!
Если оставить за скобками немногочисленные краткие отрывки из магического дневника Нойбурга, которые составляют единственную ценность этой книги (и которые я предпочел бы увидеть опубликованными in toto3 и, по возможности, без ее комментариев), то польза от сочинения мисс Фуллер стремится к нулю.
Я всецело согласен с высказанным ею мнением, что поэзия Нойбурга по большей части хороша и что сам он сделал немало для поощрения некоторых начинающих английских поэтов, но в остальном я не нахожу в этой книге ровным счетом ничего, что могло бы дополнить мой собственный вклад в изучение духовной одиссеи Алистера Кроули.



(из приложений к изданию книги И. Регарди «Око в Треугольнике»)
ПРИМЕЧАНИЯ

1. «Утренняя Звезда» (Stella Matutina) — дочерний орден, возникший после раскола ЗЗ. — Примеч. перев.

2. Чарльз Р. Кэммел — автор биографии Кроули («Алистер Кроули: человек, маг, поэт», 1962). — Примеч. перев.

3. «Полностью» (лат.). — Примеч. перев.


© O.T.O.
Перевод © Анна Блейз, 2009

«Меч песни» [1904]

П.Р. Стивенсен

Эта книга занимает среди ранних работ Кроули особое место. Поражает уже сам ее внешний вид. Она была отпечатана всего в пятистах экземплярах, ин-кварто, в две краски (красную и черную). Темно-синий переплет был украшен с передней стороны золотым квадратом, составленным из трех чисел «666». На задней стороне помещалось имя «Алистер Кроули», записанное еврейскими буквами, которые также были расположены в форме квадрата и в сумме своих числовых соответствий давали число 6661. Основной текст книги (не считая введения) занимал сто девяносто четыре страницы, и шестьдесят две из них были отведены под поэмы «День Вознесения» и «Пятидесятница» — с колонтитулами, примечаниями на полях и некоторыми строками, выделенными красным цветом. Остальную часть книги, сто тридцать две страницы, занимали примечания к поэмам и приложения, посвященные в основном критическому анализу философии буддизма. Не исключено, что потомки причислят это издание к величайшим из шедевров, созданных Кроули. Однако его современникам почти не представилось возможности оценить его. Тираж был слишком мал и, несмотря на невообразимо низкую цену — всего 10 шиллингов за экземпляр, — книга расходилась медленно. Впрочем, несколько экземпляров все же дошли до прессы. Г.К. Честертон снова вступил в полемику с Кроули, опубликовав в «Дэйли ньюс» рецензию на эту книгу, занявшую три колонки и озаглавленную «Мистер Кроули и символы веры». Кроули ответил на нее памфлетом под названием «Сын Ефремов»2. Вот что писал Честертон:

«Меч песни»
«Дэйли ньюс», сентябрь 1904 года

Мистер Алистер Кроули, по моему мнению, всегда был хорошим поэтом; правда, его «Душа Осириса», написанная в египетском духе, с художественной точки зрения превосходит эту высокопарную, как поэмы Браунинга, рапсодию в духе буддизма; но и последняя, несмотря на свою чрезвычайную претенциозность, весьма интересна. Однако главным в ней остается тот факт, что перед нами — сочинение человека, совершенно искренне убежденного в том, что буддизм лучше христианства.

Как мне представляется, свою поэму мистер Кроули начинает с пылким стремлением разъяснить читателям красоту буддийской философии; он немало знает о ней; он в нее верит. Но по мере того, как развивается его поэтическое повествование, в душе автора крепнет и набирает силу другое чувство — жгучая ненависть к христианству. <...> В сердце мистера Кроули обитает не только прекрасная страсть человека, исповедующего буддизм, но и нечто более сильное — страсть человека, отвергающего христианство. Однако своей книгой он лишь добавляет еще одно показание к бесчисленному множеству голосов, свидетельствующих о непреходящем очаровании и живучести этой веры. <...> Простой плотник ходил по городам и весям, никому не делая зла; затем богачи и скептики, саддукеи и почтенные старейшины внезапно накинулись на него толпой и пригвоздили к кресту, как отребье общества; а затем люди увидели, что он — бог. Доказательством того, что он — не простой человек, стало то, что он принял смерть. А доказательством того, что его религия — не просто гипотеза, служит то, что ее ненавидят.

Интерпретацию буддизма, которую предлагает мистер Кроули, я намереваюсь рассмотреть подробнее на следующей неделе, так как в сегодняшней колонке мне на это уже не хватит места.

Г.К. Честертон.

Кроули ответил следующее:

Основной аргумент нашего Автора в защиту христианской религии — то, что ее ненавидят. Дабы выставить меня свидетелем в пользу этой колоссальной энтимемы3, он с нечеловеческой храбростью заявляет, что мой «Меч песни» начинается с попытки изложить суть буддизма, но затем, мало-помалу поддаваясь ненависти к христианству, я забываю о своей первоначальной задаче и под конец попросту впадаю в буйный бред. Возможно, моя книга и впрямь во многих отношениях сложна, но только мистеру Честертону могло прийти в голову, что ее легче будет понять, если прочесть задом наперед.

Любой читатель может без труда удостовериться, что выступление против христианства — настолько резкое и яростное, насколько то оказалось мне под силу, — приходится на первые двадцать девять страниц этой книги; оставшиеся же страницы, числом сто шестьдесят одна, занимают а) критика материализма; б) эссе по метафизике, направленное против адвайтизма; и в) попытка продемострировать тесные параллели между каноническим буддизмом и учением современных агностиков. Ни в одной из этих работ я не касаюсь христианства — разве что случайно и вскользь, если придется к слову. Теперь я с нетерпением жду от мистера Честертона нового учебника по истории Англии, в котором бы объяснялось, как боевой дух, проснувшийся в англичанах благодаря тибетской кампании, повлек за собой злосчастную войну с бурами — злосчастную, ибо отложение Трансвааля слишком ослабило нас и сделало легкой добычей для Вильгельма Завоевателя4 <…>

Но вернемся к самой энтимеме. Достаточно одного соображения, чтобы выявить всю ее несостоятельность. Люди ненавидели самые разные вещи и до рождения Христа (если допустить, что он вообще существовал), и впоследствии. Рабство тоже вызывало ненависть. Станет ли наш Логик на этом основании заявлять о непреходящем очаровании и живучести рабства? И если кобра живет, следует из этого, что она безобидна? <…>
Что же до предполагаемого убийства Иисуса из Назарета, то меня оно не волнует. Более того, я сомневаюсь, что в своем подходе к вопросу смерти наш Fid. Def.5 соберет много единомышленников. Все мы умрем. Или двое разбойников, которых те же самые люди «пригвоздили к кресту, как отребье общества» по обе стороны от Христа, — тоже Боги? Основывать религию на факте смерти, пусть даже и насильственной, — чем это лучше африканского фетишизма? Разве смерть — более убедительное доказательство, нежели жизнь? С таким же успехом мистер Честертон мог бы заявить, что не найдет в жизни счастья, пока его не повесят. <...>

Впрочем, ему, как и мне, прекрасно известно, что в этой стране найдутся тысячи таких, кто с радостью взирал бы, как он корчится в вечных муках — в этом состоянии, невозможном даже физиологически, — за то что он позволил себе назвать кое-кого «простым плотником», пусть даже и со всем почтением. По моему мнению, вешать следует именно таких христиан, а не мистера Честертона. <...>

* * *

Постскриптум. После выхода его статьи «Мистер Кроули и символы веры» я дал ему знать о своем намерении ответить. После этого атака захлебнулась, и о дальнейшей судьбе, постигшей мистера Честертона, мне неизвестно.

С полусловом в устах и на полукивке,
Не склонив до конца головы,
Он внезапно и плавно исчез вдалеке...

...Ибо я был Буджумом, увы!6

Стоит напомнить, что книга вышла тиражом всего 500 экземпляров. Очевидно, что публике было непросто составить о ней мнение из первых рук. Тех, кому она все же попадалась на глаза, поражала, скорее, оригинальность оформления, нежели серьезное, вне всяких сомнений, религиозное содержание. Стихотворная часть книги весьма эффектна, если не сказать большего. Большие фрагменты этих поэм Кроули написал в альпинистском лагере на леднике Балторо, на высоте более 22 тысяч футов7 над уровнем моря, в период выздоровления от малярии (?)8. Местами язык в них совершенно разговорный, например:

Так не сверкали Чандрой даже йоги!
Вернется ли Христос нам на подмогу?
Ау!.. Эгей!..

Многие строки звучат откровенно скептично:

Сих строк метафизическая суть
Абсурдна, ибо кару я несу:
Едва лишь втисну мысль свою в оковы
Железного отточенного слова,
Как вижу тотчас: «Это же абсурд!»

В то же время виртуозность рифм буквально захватывает дух. В заточении своей заваленной снегом палатки, с томом избранных сочинений Браунинга под рукой, поэт развлекался — в перерывах между шахматными партиями — поисками рифм к таким словам, как «refuge», «reverence», «country», «virgin», «courtesan», «Euripides», «Aristophanes», «Aeschylus», «Aischulos», «Sophocles», «Aristobulos», «Alcibiades», «fortress», «unfashionable», «sandwich», «perorate», «silver», «Bishop» (на это слово он подобрал целых восемь рифм), «Sidney» (три рифмы), «maniac», «Leviticus», «Cornelius», «Abramelin», «Brahmacharya», «Kismet», «Winchester», «Christ Church», «Worship», «Chesterton», «Srotapatti», «Balliol» и т.д.10 Примечания на полях почти неизменно провокационны:

«Что есть истина?» Пилат спросил это в шутку; а Кроули до сих пор ждет ответа.
Будда упрекает Поэта.
Поэт поклоняется своему дяде11.
Поэт дает шанс читателю.
Кто простит Иуду?
Творца небесного терзают адские муки: бард его пристыдил.
От Иисуса избавляются под всеобщий смех.
Как же я умен!
От Кроули избавляются под всеобщий смех.
Бард ставит шах и мат самому себе.
Бард доволен собой.
И немного поэзии.
Понтий Пилат как суррейский магистрат.

Не менее провокационны и сноски, например:

Итон — школа, снискавшая славу как рассадник хамов и неучей. На ее спортивной площадке была выиграна битва при Ватерлоо (1815).
«Возносится Христос...» — и признаюсь вам честно: если он не вернется к тому времени, как я дочитаю эти гранки, я в нем разочаруюсь.

Полное название книги таково:

Меч песни,
именуемый среди христиан
Книгой Зверя

В тексте Кроули упоминает о своей матери, которая

...в имени моем смогла прочесть
Каким-то чудом цифры «шесть, шесть, шесть», —

и, словно принимая неизбежное, гордо восклицает:

Число же мне, бесспорно, подойдет
(Видали, как украшен переплет?);
Его я заслужу когда-нибудь:
В нем — Человека звание и путь.

Остается только добавить, что сразу же после выхода книги в свет Кроули разослал по экземпляру всем упомянутым в ней лицам (кроме покойных), приложив к каждой посылке следующее циркулярное письмо:

Адрес для писем и телеграмм: Болескин, Фойерс (в дальнейших подробностях нет нужды).
Адрес для счетов, уведомлений, судебных повесток и т.д.: лагерь №XI, ледник Балторо, Балтистан.
О, миллионер!
Господин издатель!
Дорогая миссис Эдди12!
Ваше Святейшество, Папа Римский!
Ваше Императорское Величество!
Ваше Величество!
Ваше Королевское Высочество!
Дорогая мисс Корелли13!
Ваша Светлость!
Милорд кардинал!
Милорд архиепископ!
Милорд герцог!
Милорд маркиз!
Милорд виконт!
Милорд граф!
Милорд!
Милорд епископ!
Ваше Преподобие!
Сэр!
Друг!
Пес!
Мистер конгрессмен!
Мистер сенатор!
Мистер президент!
(или любое из вышеперечисленного в женском роде); нужное подчеркнуто,

ввиду того обстоятельства, что на странице ... моего шедевра «Меч песни» я

а) воздаю должное Вашему гению;
б) подвергаю критике Ваш

(1) политический
(2) нравственный
(3) общественный
(4) интеллектуальный
(5) физический облик;

в) склоняюсь перед Вашим величием;
г) ссылаюсь на Ваши действия;
д) взываю к Вашим лучшим чувствам, —

правила хорошего тона обязывают меня отослать вам экземпляр упомянутой книги, что я и исполняю настоящей посылкой, дабы предоставить вам возможность защититься от моих чудовищных обвинений, поблагодарить меня за рекламу или, одним словом, ответить так, как это представится вам наиболее подобающим случаю.

Ваш смиренный, покорный слуга
Алистер Кроули.

Пожалуй, никакая другая книга Кроули не раскрывает так наглядно всю сложность и прихотливость его натуры. Экземпляр «Меча песни», очевидно, дошел до обозревателя «Йоркшир пост», откомментировавшего книгу так:

Поэзия мистера Кроули, если мы вправе назвать ее таковой, в любом случае несерьезна по форме. Она просторечнее, чем «Легенды Ингольдсби»14, а ее содержание или, точнее, способ его выражения, совершенно явно, хотя и непонятно зачем, рассчитан специально на то, чтобы вывести из себя не только христиан, против которых эти стихи обращены непосредственно, но и любого сколько-нибудь серьезного последователя любой религии. <...> Впрочем, книга мистера Кроули свидетельствует о большой начитанности. Но если сама форма и тон его работы преграждают ей доступ к читателю, то мистеру Кроули некого в этом винить, кроме себя.

Рецензент из «Сент-Джеймс газетт» подвел итоги в следующих словах:

Нагромождение дешевых богохульств и ловкие манипуляции метром и ритмом. Христианство-то переживет, а вот репутации автора может не поздоровиться.

Наконец, «Литерари гайд», этот рупор рационалистов, вполне адекватно выразил недоумение всех читателей, которым удалось обзавестись этой книгой:

«Меч песни» — шедевр эрудиции и сатиры. В стихах, то легких, то замысловатых, то несомненно изящных, последовательно излагаются и отвергаются всевозможные философские системы. Вторая часть книги, прозаическая, посвящена разбору различных путей исследования, позволяющих перейти от неудовлетворительной позиции скептика к подлинному, опирающемуся на научную основу и метод, постижению духовных явлений Вселенной.

Рецензировать книги мистера Кроули нелегко. Это один из самых блестящих современных авторов <...> О том, что мистер Кроули нашел и разрабатывает золотую жилу подлинной и прекрасной поэзии, лучше всего свидетельствуют его короткие стихотворения, проблескивающие порой, словно крупицы драгоценного металла, сквозь шероховатый кварц. Присущие мистеру Кроули истинное поэтическое чутье и обширные познания вкупе с незаурядным умом позволяют надеяться, что когда-нибудь он создаст шедевр непреходящей ценности. <...> На страницах «Меча песни» — немало достойных находок, но еще больше — таких строк, которые не пробудят в душе среднестатистического читателя (до которого мистеру Кроули, со всей очевидностью, и дела нет) ничего, кроме чистого недоумения. Временами попадаются островки поистине заворажающей красоты; добродушный эгоцентризм забавляет; виртуозные примечания, полные иносказаний и намеков, повергают в изумление. <...> Что касается прозаических частей книги, то в эссе «Наука и буддизм» можно найти весьма проницательные наблюдения, но мы должны признаться, что суть статьи об «онтологии» ускользнула от нашего понимания. Поэтический эпилог красив и превосходно завершает всю композицию.

Примечания

1. Была использована 16-буквенная транслитерация yhlwurk hrhfsyhla, выписанная в 4 строки по 4 буквы в каждой и действительно дающая в сумме 666.

2. Аллюзия на Пс. 77:9: «Сыны Ефремовы, вооруженные, стреляющие из луков, обратились назад в день брани».

3. Энтимема — сокращенный силлогизм, в котором посылка или заключение остаются не выраженными, но подразумеваются.

4. В действительности британская военная кампания в Тибете пришлась на 1903—1904 гг. и, несмотря на свою успешность, не встретила поддержки среди самих британцев, деморализованных длительной войной с бурами; вторая и последняя англо-бурская война завершилась в 1902-м победой англичан и повлекла за собой не отложение, а аннексию Трансвааля Англией; нормандский герцог Вильгельм Завоеватель захватил Англию в 1066 году.

5. Аббревиатура от лат. «Fidei Defensor» — «Защитник веры».

6. Цитата и парафраз из заключительной строфы «Охоты на Снарка» Льюиса Кэррола (использован рус. пер. М. Пухова).

7. Около 6,7 км.

8. Малярией Кроули заболел еще в 1900 году в Мексике, и с тех пор время от времени болезнь давала рецидивы, один из которых пришелся как раз на период экспедиции на К2.

9. Кроули дает примечание: «Англицизм; от выражения “сверкать луной”». Это английское выражение означает «показать голую задницу» и используется в значении «убегать, скрываться».

10. Эти слова, к которым в английском языке действительно непросто подобрать рифмы, в переводе (в контексте поэм; AD — «День Вознесения», P — «Пятидесятница») означают: «убежище» (AD 9), «(ваше) преподобие» (AD 13), «страна» (AD 18), «Дева» (AD 19), «куртизанка» (AD 26), «Еврипид» (AD 30), «Аристофан» (AD 32), «Эсхил» (AD 34), «Айсхулос» (AD 36; буквальная передача имени «Эсхил», над которой Кроули насмехается, ссылаясь на Роберта Браунинга, критикующего подобный подход к транслитерации греческих имен), «Софокл» (AD 38), «Аристобул» (AD 40), «Алкивиад» (AD 43), «крепость» (AD 72), «старомодный» (AD 139), «сэндвич» (AD 145), «резюмировать» (AD, 148), «серебро» (AD 149), «Бишоп» (AD 167, фамилия дяди Кроули по материнской линии), «Сидней» (AD 177), «маньяк» (AD 252), «Левит» (AD 254), «Корнелий» (P 27), «Абрамелин» (P 29), «Брахмачарья» (P 67), «кисмет» (P 99), «Винчестер» (P 124), «Церковь Христова» (P 126), «поклонение» (P 148), «Честертон» (P 767; здесь Кроули вновь насмехается над Г.К. Честертоном и его «брикстонской часовней»), «шротапатти» (P 195), «Баллиол» (P 796).

11. Имеется в виду дядя Кроули по материнской линии, Том Бонд Бишоп, чиновник таможенной службы и филантроп, основатель «Детского библейского общества». Кроули питал к нему глубокую неприязнь за ханжество и догматизм и неоднократно высмеивал его в своих книгах.

12. Мэри Бейкер Эдди (1821—1910) — американская религиозная деятельница, основательница движения «Христианская наука», основанного на Библии и практиках «духовного врачевания».

13. Мари Корелли (наст. имя Мэри Маккей, 1855—1924,) — популярная в конце XIX — начале XX веков английская писательница, автор сентиментальных романов на мистические и религиозные темы.

14. «Легенды Ингольдсби» — собрание псевдонародных легенд, стихов и рассказов о привидениях, впервые вышедшее в 1837 году под именем некоего Томаса Ингольдсби из поместья Таппингтон. Подлинным автором легенд был Ричард Харрис Барем (1788—1845), писатель-романист, поэт и кардинал англиканской церкви.

© O.T.O.
Перевод © Анна Блейз, 2009