КОСМОГОНИЯ МОИСЕЯ

Фабр Д'Оливе


Традиция восстановления по истинному смыслу
древнееврейских (египетских) коренных слов
Фабр д'0ливе (Антуан Fabre d'Olivet) - французский драматург, ученый и философ-мистик (1768 - 1825), считавшийся помешанным. С 1789 г. писал для театра; лучшие из его пьес - "Genie de la nation" (1789), "Qnatorze juillet" (1790), "Amphigouri" (1791), "Miroir de la verite"; здесь местами блещет неподдельный юмор, но в общем слишком много резонерства. Потом он пытался открыть древнегреческую музыкальную систему, думал, что это ему удалось, и написал по своей системе ораторию (1804), публично исполненную; оказалась, что это не греческая система, а так называемый плагальный лад. Изучая языки и космогонические системы народов древнего Востока, он приобрел большую эрудицию, но пылкое воображение приводило его к совершенно фантастическим гипотезам. Так в рассказе Св. Писания он старается уловит какой-то особый символический смысл; Адам, по его мнению-олицетворение человеческого рода, Ной - олицетворение всеобщего покоя. И в алфавите он тоже ищет скрытого значения: А, например, является символом могущества, Т - символом природы, разделенной и делимой и т. д. ("Langue hebraiqne", 1816). Кроме того, он написал: "Guerison de Rodolphe Grivel" (1811), "Histoire philosophique du genre humain" (1824), где предлагает сделать из Европы всеобщую теократию под главенством папы; "Toulon soumis", опера, поставленная в 1794 г.; "Sago de I'Indostan", философская драма (1796); "Azalais" или "Gentil Aimar" (1800); "Lettres a Sophie sur 1'histoire" (1801); "Troubadour", лангедокские песни XIII в. (1804). (Из Энциклопедического словаря Брокгауза-Ефрона).

ГЛАВА I. Принципы.

Состояние потенциального могущества или зародышевое

1. В начале Элоим, Существо Существ, сотворил в принципе (берешит1) то, что составляет существование Небес (Шамаим) и земли (Аретц).

2. Но земля была только потенциальное пространство в метафизическом абстрактном пространстве (тог'у во бог'у2) Темнота (Хошек), сила вяжущая и сжимающая, обнимала Бездну (тг'ом), бесконечный источник потенциального существования; и Дух Божий (Руах-Элоим), дыхание расширяющее и оживляющее (приготовляющее пространство к Свету), проявлял силу своего порождающего действия, проникая [сквозь] Воды (маим), состояние универсальной пассивности вещей.

3. И сказал Элоим: да будет Свет, и стал Свет. (аор)

4. И рассматривая эту световую эссению как хорошую, Он определил, чтобы существовал Закон разделяющего движения между Светом и Тьмою.

5. И назвал Элоим этот Свет, эту разумную оживляющую элементальную эссенцию, днем (иом), всемирным феноменическим проявленным состоянием вещей; Тьму же, сушествование чувственное и материальное, назвал Ночью (лайлаг'), т. е. состоянием колеблющимъ (разрушающимъ) проявленное состояние вещей3. Таково было захождение (конец, вечер), таково было восхождение (начало, утро), цель и средство, конец одного состояния и начало другого феноменического состояния вещей3.

6. И сказал Он, Элоим, да будет в центре вод эфирная сила разрежения (ракиха), и да действует расширяющее движение, производя разделение их противоположных свойств.

7. И Он, Существо Существ, сотворил эту эфирную силу расширения: Он возбудил это движение разделения между низшими качествами вод и их высшими качествами: и стало так.

8. И назвал Элоим это эфирное пространство - где происходит это разделяющее движение - Небеса (шамаим) т. е. высшие воды. И был заход и был восход, вечер и утро, цель и средство, конец и начало второго феноменического, проявленного, состояния вещей.

9. И еще сказал Он, Существо Существ: да устремятся непреодолимо воды низших небес, и да соберутся в одно определенное место и да появится сухость4 (ибашаг'5). И стало так.

10. И назвал Он сухость - Земля (аретц), элемент ограничивающий, последний и конечный, а место, к которому устремились воды, назвал моря (иамим), водная безбрежность. И рассматривая эти вещи, Он признал их хорошими.

11. И сказал Элоим: да произведет земля (сухость) активное движение, образующее зародыши травы, произрастающей и сеющей семя, плодоносную субстанцию, приносящую свои собственные плоды, по роду своему, и обладающую в себе собственною плодоносящею Силою. И стало так.

12. И земля произвела из своего чрева траву растущую и образующую врожденный себе зародыш, по роду своему, плодоносящую субстанцию, обладающую в ceбe своею собственною силою плодоношения по роду своему. И Он, Существо Существ, рассматривая сотворенное, увидел, что все хорошо. 13. И таков был заход, и такой был восход, цель и средство6, конец и начало, третьего феноменического, проявленного состояния.

14. Выражая затем свою волю, Элоим рек: Да будут в эфирной разреженности небес центры Света (Маорот7), и да управляют они движением разделения между днем и ночью, и да служат знамениями будущего8 и для деления времени, и для феноменического всемирного проявления, и для метафизического изменения существ9.

15. И да будут эти Центры Света, как чувственные фокусы, имеющие целью возбуждать и излучать интеллектуальный свет на землю. И стало так.

16. И определил Он, Существо Существ, потенциальное существование этой Диады великих светоносных очагов, предназначив, чтобы большее Светило представляло символически день (всемирное феноменическое проявление), а малое светило, чтобы символически представляло ночь (движение колеблющее состояние вещей) и сотворил звезды, действующие силы вселенной8.

17. И установил бытие, в эфирном состоянии небес, этих чувственных фокусов, чтобы из них истекал на землю интеллектуальный Свет.

18. Чтобы они были символически представлены в дне и в ночи, и чтобы совершали движение разделения между Светом и Тьмою. И увидел Элоим, что это хорошо.

19. И был заход и был восход, цель и средство, конец и начало четвертого феноменического, проявленного состояния.

20. И сказал Элоим: да произведут Воды изобильно принципы движения: червеобразного (шерец10) души живой (нефеш) и принципы движения птицеобразного (гоф), движущейся на земле и парящей в эфирной разреженности небес.

21. И Он, Существо Существ, сотворил потенциальное существование10 неисчислимого количества телесностей, легионы морских чудовищ; и потенциальное существование всякой души живой, оживляемой червеобразным движением10, принципы которого верховной волей были образованы в Водах, каждое по роду его; и потенциальное существование всякой птицы с крылом сильным и быстрым, каждая по роду ее. И рассматривая эти вещи, Он, Элоим, увидел, что они хороши.

22. И благословил эти существа, и объявил им свою волю, сказав: распложайтесь и размножайтесь, и наполняйте воды морей; и чтобы все летающее распространялось на земле.

23. И был заход, и был восход, цель и средство, конец и начало пятого феноменического проявленного состояния.

24. И сказал Элоим: Земля (арец) да произведет из чрева своего дыхание жизни, по роду своему, оживляемое движением прогрессивным, четвероногое (бегемаг) и пресмыкающееся; животность земную. И стало так.

25. И Он, Существо Существ, определил потенциальное существование этой земной животной жизни, по роду ее: и этого рода четвероногого существования, по роду его; и всемирность всякого живого движения адамического элемента (адамаг'11). И рассматривая эти вещи, Он увидел, что они хороши.

26. Продолжая выражать свою волю, сказал Элоим: сотворим Адама12, человека всемирного по образу отраженной тени нашей, согласно закону уподобляющего действия нашего; чтобы он, могущество коллективное, проявлял власть неограниченно: господствовал и в рыбах морских, и в птицах небесных, и в четвероногих, и во всей жизни животной, и во всей жизни пресмыкающейся, имеющей движение на земле.

27. И Он, Существо Существ, сотворил потенциальное существование Адама, человека универсального, как свою тень, как свою божественную тень, Он сотворил его. И был Адам, могущество коллективное, универсальное существование принципов мужского и женского.

28. И Он благословил коллективное существование, говоря: распложайтесь, размножайтесь: населяйте землю и подчиняйте ее ceбе; твердо держите вашу власть во вселенной, господствуйте в рыбах моря, в птицах воздуха и во всякой вещи, оживляемой жизненным движением на земле.

29. И Он рек еще, Существо Существ, вот: Я дал вам, без исключения, всякую траву, произрастающую от врожденного зародыша на всей поверхности земли; также как и всякую субстанцию, приносящую свой плод и обладающую в ce6е своим плодоносным могуществом, чтобы служить вам пищей.

30. А всем животным земным, всякой птице летающей в небесах, всякому существу пресмыкающемуся, ползающему на земле: всему обладающему врожденным13 принципом оживляющего дыхания жизни, я дал для пищи всю траву зеленеющую. И стало так.

31. Тогда рассматривая все эти вещи, которые Он сотворил в могуществе потенциально, как существующие пред лицом Его; Он, Существо Существ, увидел, что они хороши в своей мере. И таков был заход, и таков был восход, цель и средство, конец и начало шестого феноменического, проявленного, существования.

Примечания переводчика:
Принцип действующий, творческий (бара).
Точка над буквой г или знак ' показывает, что г должно произносить как среднее между г. и х. Метафиз. пространство, по учению каббалы и оккультизма, есть простр. реальное. Запрягаев "Основы астрологии" стр. 15.
Сравни "Основы астрологии, Волны жизни", стр 73. Одно духовное состояние заходило, кончалось, а другое более восходило, начиналось.
В английском тексте, который у Ф. д Оливе идет параллельно с французским переводом древневрейского, мысли выражающие истинное значение слов, дают более ясное понятие об эзотерическом смысле творческих действий.
Ср. "Основы астр." стр 81 "Ибашаг" - свойство элементов огня и земли. Астрология, II ч., стр. 3.
Средством являлось существующее состояние силовой субстанции, а целью Божественной воли было сотворение нового порядка вещей.
От корня аор - свет.
Астрология видит здесь указаниe на астрологич. значение светил.
Здесь астрология находит указание на состояние сил, управляющих духовной эволюцией.
Шерец-движение спиральное в пространстве эфирном, когда же оно путем преобразования достигает животной телесности; то становится червеобраэным, т. е. что червеобр. движение есть первая проявленная форма спиральнаго движения. Сравни "Свет Египта" стр. 42 и сл., II. изд.
В целях возможно ясного понимания того, чему учит древнеевр. космогония, я очень прошу читателя утвердить в памяти древнееврейские понятия, выраженные словами (в скобках), важность чего будет оценена впоследствии и по мере чтения.
Адам - человек всемирный, бесконечность, царство человеческое, коллективное человечество. Из определения корня дм и распространения его посредством приставки и суффикса образовалось слово Кадмотену = подобие Божие; отсюда Адам-Кадмон, отсюда же слово Адамаг', адамическая земля или субстанция. В тайном учении Е. П. Блаватской мы находим, что первый Адам (мужчина и женщина), как духовные космические силы, суть электричество и жизнь, Фохат (Основы астрологии стр. 42).
Здесь я хочу обратить внимание читателя нa 20 и 21 стихи этой главы: в 20 ст. говорится о сотворении принципов движения, а в 21 - о тех материальных формах, которые, будучи оживляемы этим созданным движением, должны будут двигаться именно так, а не иначе. Червеобразное движение первых живых форм на земле, есть таким образом проявление движения спирального, кот. есть движение жизни. Этот параллелизм является в каббалистических сочинениях общим правилом и потому заслуживает самого напряженного обдумывания.

ГЛАВА II. Разделение.

Принципы переходят из потенциального в деятельное состояние

1. Таким образом, состояние, долженствующее появиться как действительное объективное существование, совершилось в могуществе, потенциально; и появились Небеса и Земля и правящий Закон, долженствующий регулировать их развитие.

2. И Он, Существо Существ, закончив, в седьмом феноменическом проявлении верховный творческий акт, который Он замыслил, возвратился в свое первоначальное состояние в этот седьмой период, после полного окончания своего божественного дела, которое Он совершил.

3. И потому Он, Элоим, благословил это седьмое феноменическое проявление, и освятил навсегда символическое состояние, как эпоху своего возвращения в свое первоначальное бытие после полного совершения верховного акта, предначертание которого Он сотворил по своему творческому всемогуществу.

4. Таков процесс порождения Небес и Земли, согласно типу их творения, в день когда Иеова Элоим, проявив свое творческое могущество, сотворил в принципе Небеса и Землю.

5. И была полная концепция Природы (шадег'1), прежде чем Природа могла существовать на земле; и была сила растительная, прежде чем появились растения: ибо Иeoa, Существо Существ, не посылал дождя на землю, и универсальный Адам не существовал еще в субстанции деятельной, чтобы вырабатывать и оживлять элемент адамический.

6. Но деятельная эманация поднималась энергично из лона земли, и напоила все пространство адамического элемента (Адамаг'2).

7. И образовал Иeoa Элоим субстанцию Адама из эссенции тончайших частиц адамического элемента, и вдохнул в его интеллектуальное бытие эссенцию (нешамат3), излучаемую жизнями, и стал Адам живой универсальной душою.

8. И начертал Иeoa Элоим границы4 органического пространства в сфере временной чувственности, добытой от предшествовавшей вечности5, и поместил в ней Адама, которого сотворилъ для будущей вечности.

9. И повелел Иeoa Элоим, чтобы из адамического Элемента произросли все виды растительной субстанции, гец6 прекрасной для зрения, каждый по природы его, и превосходной для вкуса; и чтобы в центров органической окружности образовался и произрастал субстанциальный принцип жизней, и растительная субстанция познания добра и зла.

10. И истекала световая эманация, как широкая река, из этой чувственной сферы, чтобы оживлять это органическое пространство. Там эманация разделялась и появлялась - как могущество кватернера (ларбагаг') умножающего - в четырех принципах7.

11. Имя первого из этих принципов - Фишон, т. е. реальность физическая, бытие проявленное; она обнимала всю землю Хавила - т. е. деятельную энергию, место рождения золота8.

12. И золото этой земли, эмблема светового отражения, было хорошо. Это также было месторождение мистического разделения (бедолаг') и камня шог'ам, (универсальное утончение, сублимация).

13. Имя второго принципа (второй реки) было Гихон, движение организующее, образующее; оно обтекало всю землю куш, принцип огненный9.

14. Имя третьего принципа - Гиддекель, быстрый, сияющий, кроткий распространитель, универсальный флюид (электрический, магнетический, гальванический и пр.), служащий носителем высшего принципа блаженства, гармонии и порядка10. Наконец четвертый получил имя Фрат - принцип, источник и причина плодородия.

15. И взял Иеоа, Существо Существ, Адама, человека универсального, и поместил его в эту органическую окружность временной чувственности (ган-эден), чтобы он обрабатывал и охранял ее с заботливостью.

16. И повелел Иеоа Элоим Адаму и сказал: от всякой растительной субстанции органической области ты можешь питаться11 безбоязненно:

17. Но от произрастающего могущества физического познания добра и зла не вкушай; ибо в этот день, когда ты вкусишь от него, ты перейдешь в другое состояние, и умрешь для этого состояния.

18. И сказал Иeoa, Существо Существ, не хорошо Адаму быть одному, Я создам ему подругу, элементарную помощницу (хезер12), взятую от его сущности и организованную как его световое отражение (бенегедо12).

19. И сотворил Он из адамического элемента всю животность земной Природы и все виды птиц, летающих в небесах; и привел их к Адаму, чтобы видеть какое имя наречет, по отношению к своему состоянию, каждому виду, этот универсальный человек. И ВСЕ имена, которые он назначил этим видам животного существования13, по отношению к себе были выражением их отношений к живой мировой Душе (к Адаму).

20. И нарек Адам имена каждому виду четвероногих и каждому виду летающих, и вообще всей животности Природы: но он не находил этой подруги, этой элементарной помощницы, которая, будучи взятой от него самого, и сотворенной в его световое отражение должна представлять ему его отраженный образ.

21. Тогда Иeoa Элоим навел на Адама, человека всемирного, глубокий, симпатического порядка, мистический сон (таредемаг'14) и он заснул: и разорвал внешние оболочки (мицалхотаио15), и облек в форму и телесную красоту (башар16) ее природную слабость (ее низшее, элементарное, состояние).

22. И Он восстановил эту оболочку, которую взял из истинной субстанции Адама, чтобы она послужила основою для субстанции (Айша) его интеллектуальной подруги, и привел ее к Адаму.

23. И сказал Адам, выражая мысль, вот это есть истинная субстанция от моей субстанции, форма от моей формы; и он назвал ее Айша, деятельное волевое свойство, но причине разумного волевого принципа, Айш17, из которого она была извлечена в субстанции.

24. Вот почему интеллектуальный человек Айш должен оставить своего отца и свою мать и соединиться с своею интеллектуальною подругою, Айша, своим волевым свойством, чтобы таким образом стать единым существом в единой форме.

25. И были они совершенно проявлены, безо всякой внешней затуманенности, которая затемняла бы их ясные умственные концепции универсального Адама и его волевого качества Айша; и не было между ними никакого стыда (никакой умственной борьбы и столкновений).

Примечания переводчика:
Шадег' и Шадаи - одно из имен Божиих, происходят от одного и того же корня шд.
Адамаг' происходить от Адам, и обладает всеми его значениями как переносными, так и иероглифическими. Адамаг'- элементарный принцип Адама, субстанция первоначальная, настолько же отличная от земли, насколько универсальная интеллектуальная сущность отлична от земного человека.
Раньше матер, воплощения человек состоит из трех частей, которые у каббалистов называются нефеш, руаг' и нешамаг'. Сравнивая с терминологией современных оккультистов, мы находим, что первая, грубейшая часть, Нефеш = астральной части конституции человека, Руаг' = ментальной, Нешамаг' = причинной (ср. Герметическая констит. человека по "Свету Египта"). Та часть человека, кот. трансмигрирует, - процесс, кот. у каббалистов называется Гилгалнешамот, - есть нешамаг', божеств. Душа, непосредственный носитель божественного Духа. Конечное искупление принадлежит нешамаг'. Нефеш носит свое земное имя. Руаг' пребывает в низшем Эдеме, в области притяжения магнетич. атмосферы земли. Нешамаг - имя которой известно только Богу - совершенствуется и продолжает свою эволюцию. Из такой субстанции была сотворена душа Адама.
Ган-Эден: Ган-ограда, сфера, покрывало, орган; все то что служит защитой, покровительством, дракон; эмбрион в чреве матери; последнему понятию гностики придавали особенное значение. С астрологической точки зрения такое определение д. б. твердо удержано в памяти. Эден - чувственная сфера, заключающая в ce6е идею времени и всех вещей временных и преходящих.
ми-кедем. Древние постигали настоящее, как границу между двумя вечностями: вечность в прошедшем и вечность в будущем.
гец - Элементарная растительная субстанция; отдаленную аналогию этого м. найти в нервной силе, управляющей растительными процессами.
ларбагаг' = согласно могуществу кватернера. Корень этого слова рб = движение порождающего действия (сравни "Свет Египта" стр. 276, Астрология II стр. 3). Эти четыре принципа древние положили основой четырех астрологических элементов, как творческих сил и методов Природы.
Фишон: корень иш == принцип движения к физическому проявлению, идея физической субстанциальности. Хавила: корень хвл = усилие, напряжение, энергия, деятельная работа.
Корень куш, заключает в ce6е понятие аш; - коловратное огненное движение. Входя в состав слова куш и в связи с понятием Гихон он выражает организующее движение в огненном принципе.
Ср. Фогат. "Основы астрологии", стр. 42.
Питаться - акол. Ф д'Оливе говорит, что этот глагол выражает собою питание субстанцией неизвестной, и только из сопоставления многих понятий выводит заключение, что акол д. означать понятие - уподоблять ce6е, как пищу, элементарную материю. Т. е. пo всей вероятности, низшее элементарное, - кот. должно обрабатывать, - претворять в свое высшее духовное.
Хезер - помогающая сила, поддержка. Носитель его духовности. Бенегедо - отраженный свет, как в зеркале, как Луна - отражение Солнца.
Принципы элементарного существования, имена которым были даны согласно их внутренней природе, определялись одной из четырех световых эманаций, оживляющих Эдем. (четыре реки).
В состав этого слова входят два понятия: ред - все, что распространяется и овладевает посредством своего собств. движения; дем - то, что подобно, однородно и соответствует универсальной природе. Ф. д. Оливе, анализируя это слово, приходит к заключению, что это непостижимое состояние м. б. аналогично тому, что современные ученые называют сном магнетическим, (сомнамбулизм) симпатическим; и кот. греческие переводчики называли экстаз.
Слово также сложное; коренное слово Цалех - оболочка, покрышка, верное убежище.
Корень этого слова шр выражает идею движения к уплотнению, элементальности, форме элементарной, силе физической.
Айш - разумный человек. Вот что говорить Ф. д'Оливе: "Здесь в первый раз появляется это имя, данное человеку, после того как Иeoa объявил, что не благо Адаму оставаться одному в уединении своей универсальности, и ради того сотворил ему из его индивидуальности и дал ему силу - помощницу, подругу, сотворенную в его свете, и имущую назначением отражать ему его образ (его нравственную и умственную, по качеству и количеству, индивидуальность). Автор космогонии не производить имя Айша от имени Адам; т. к. Адам, как чел. вселенский, сотворенный мужчиною и женщиною, не может иметь подруги, и самое слово не имеет женского рода. Слово Адамаг, кот. по словопроизводству м. казаться женского рода, совершенно не означает вселенская женщина, но выражает собой элементарный принцип Адама, и потенционально принцип двуполый. Автор космогонии несколько раз повторяет это для того, чтобы не оставалось на этот счет ни малейшего сомнения. Что такое эта подруга, эта помогающая сила, как это выражено словом Хезер? Это есть воля, волевое свойство человека; это - разумная женская сторона человека, его разумная воля, то свойство его духа, кот. отличает его от других и создает его индивидуальность. В ней (воле) отражается человек; она становится его творческой силой; посредством воли человек реализует свои замыслы и переводит их в могущество действия. Воля есть творческая сила человека. Все что чел. хотел, было тогда и так, как он хочет. Сила и действие были нераздельны в его воле. Такова разница между словами Адам и Айш". Обращаю внимание читателя на то, что Айша была сотворена после четырех элементарных принципов (ст. 10-14).

ГЛАВА III. Извлечение.

Появляется великая противоположность

1. И Нагаш1 - жар алчного (харум) внутреннего желания, первоначальное притяжение - был влекущая страсть элементарной жизни, внутренний принцип Природы, творение Иеoa. Эта лукавая Страсть нагаш, сказал Айша, волевому свойству Адама: Почему Иeoa повелел вам питаться не от всякой субстанции органической сферы?

2. И волевое свойство, айша, отвечало этому огненному алчному желанию, нагаш: мы можем без опасности питаться субстанциональными плодами органической области.

3. Но что касается плода той субстанции, которая в центре этой органической окружности; то Иeoa сказал нам: не питайтесь ничем от нее, чтобы не пропиталась ею душа ваша; не делайте этого, иначе вы неизбежно умрете.

4. Тогда Нагаш, первоначальное самотяготение, возразил: нет, это не значит, что смертью вы неизбежно умрете (мот).

5. Потому что Иeoa Элоим, зная, что в тот день, когда вы станете питаться от этой субстанции, откроются глаза ваши к свету2; и Он опасается, чтобы вы не сделались такими же как Он, познав добро и зло.

6. Айша, волевое свойство Адама, рассудив, что эта элементарная субстанция превосходна и желательна как для вкуса так и для зрения, и приятно льстила ее надеждой сделать человеческий разум универсальным (лаашекил3): Айша сорвала плод и питалась им, и с намерением дала своему разумному принципу, Айш, с которым она была тесно связана; и он также питался этой субстанцией.

7. И сразу открылись глаза их обоих; И они узнали, что были лишены света хируммим4 и силы, и открыты действию затемняющего огненного принципа хур5, и омрачилась6 ясность их взаимной скорбью, трауром и смущением; и они сделали ce6e временные одежды.

8. И они услышали голос Иeoa Элоим, звучаний как дневное (открытое, воспринимаемое) духовное дыхание, разносящееся по всем направлениям (митегалек7) органической окружности. Всемирный Адам скрылся от зрения Иeoa, вместе со своим волевым качеством, в центре самой субстанции органической сферы.

9. Но Иeoa Элоим сделал себя слышным Адаму, и сказал ему: куда привела тебя твоя воля (Айкаг'?

10. И Адам отвечал: я услышал голос Твой в этой окружности и вида, что я лишен чистоты и силы, и открыт в моем омрачающем принципа, то я и скрылся.

11. И Элоим сказал: кто сообщил тебе, что ты лишен этого? Ты узнал это, потому что ты питался тою субстанцией, вкусить что-либо от которой я запретил тебе.

12. И Aдам ответил еще: Айша, Воля9 которую Ты дал МНЕ, чтобы быть моей спутницей, эта воля направила меня к этой элементарной субстанции, и я питался ею.

13. Тогда Иeoa Элоим сказал волевому свойству, Айша: почему ты это сделала? И Айша отвечала: Нагаш, эта лукавая страсть, вызвала во мне беспорядочное пылкое желание гешиани10): и я питалась.

14. И Иeoa, Существо Существ, сказал первой природе страстного самовлечения (нагаш): так как ты причинил это, то ты будешь проклинаемая страсть животного царства и жизни всей элементарной природы; сообразно своей лукавой извивающейся склонности (гегонка11) ты будешь действовать низменно, и элементарными испарениями (хафар12) будешь питаться во все моменты твоего существования.

15. Я установлю естественную глубокую антипатию между тобой, алчная бурная страсть (нагаш), и между волею человека (айша); между плодами твоих деяний и ее деяний; ее деяния будут обуздывать и осаживать (шуф13) в тебе принцип зла (реш14), а твои ДЕЯНИЯ поражать в ней последствия ее вины.

16. И обращаясь к Айша, Иeoa сказал ей: Я умножу число физических затруднений (хитцебун15) всякого рода, препятствующих исполнению твоих желаний, увеличивая в тоже время число твоих умственных концепций и запросов, которые ты должна породить. В трудах и страданиях дашь ты бытие твоим произведениям (телди баним16) и к твоему интеллектуальному принципу (айш) влечете (шук17) по склонности твоей, и он будет господствовать (мошол18) над тобою и выражаться тобою.

17. И человеку универсальному, Адаму, сказал Он: а так как ты послушался голоса воли твоей (айша) и питался от субстанции, от которой я запретил тебе вкусить; то проклят будет адамический элемент (адамаг') - одинаковый по своей природе и подобный тебе - по отношению к тебе; с тоскою вынужден ты будешь питаться произведениями этого элемента во все моменты твоего существования19.

18. Некультурные, беспорядочные и грубые (коц вдареддар20) произведения будут произрастать для тебя21; и будешь питаться колючими и сухими плодами (хашеб22) элементарной природы.

19. Ты будешь питаться ими в постоянном возбуждены ума и страхе за будущее (безехат) во все время до воссоединения (шуб) твоего с элементом адамическим одной с тобою природы и подобным природе и подобным тебе; ибо ты был извлечен из этого элемента (адамаг), и ты - духовная его эманация; а потому и должен быть восстановлен в эту духовную эманацию.

20. Тогда универсальный Адам определил своему волевому свойству, Айша, имя Хева23, существование элементарное, по той причине, что она (Айша) сделалась началом всего того, что составляет это существование.

21. И сделал Иeoa Элоим Адаму и его интеллектуальной спутнице как бы род телесных оболочек (китенот хор24), для защиты, в которые и облек их с заботливостью.

22. И сказал Иeoa Элоим: вот Адам, человек универсальный, стал подобен одному из нас через знание добра и зла. Но чтобы он не протянул руку и не овладел субстанциональным принципом жизней (мехец га гаим25) и не питался бы от него, и стал жить в состоянии, в котором он пребывал - в бесконечности времени;

23. Иeoa, Существо Существ, изолировал его от органической сферы временной чувственности, чтобы Адам заботливо служил, обрабатывал этот адамический элемент (адамаг'), из которого он был взят.

24. И удалил Адама из этой временной и чувственной сферы, и поселил в ней принцип из предшествовавшей вечности времен (микедем26), принцип, имя которому Керубим, подобный бесчисленным легионам и вооруженный раскаленною истребительною огненной силой, (г'ереб) пребывающей непрестанно в вихревом движении, чтобы охранять путь к элементарной субстанции жизней.

Примечания переводчика:
Во второй части книги читатель найдет толкование коренных слов древнееврейского языка, где это толкование изложено с необходимою полнотою; в выносках же я все таки считаю полезным давать краткое объяснение некоторых важнейших терминов, как напр. Нагаш. Слово гошек - тьма и нагаш имеют один и тот же корень гш, значение которого = внутренний жар, централизованный огонь, волнуемый бурным движением и кот., образуя напряжение, стремится расширяться ради достижения того, что составляет предмет его пылкого желания. В данном случае было желание познания добра и зла.
Внефексгу = будут открыты для света, для света интеллектуального, т. е. для разума. Корень этого слова куг' - усилие, направленное к чему-нибудь, разумение. Читатель не должен упускать из виду, что творение происходит в сферах нравственной и интеллектуальной.
Производное от глагола шекол = действие универсализации разума, стремление к совершенствованию, к законченности, к полноте вещей.
Хируммим и харум (ст. 1 этой гл.) имеют один и тот же корень хур, заключающий идею жара, бурного огня, как в собствен., так и в переносном смысле (огонь страстей). Этот корень образован из слова Аур и приставки X. Аур = световая элементальная эссенция. Приставка Х совершенно изменяет значение Аур - световое действие спокойное; хаур, или по сокращению хур, -буйная страсть; первое - движение гармоничное, второе - движение беспорядочное, слепое. В изменении корня хур в хир и заключается тайна раскрытия духовного зрения (разумения) той перемены, кот. произошла в состоянии человека. Сделать ясным это для читателя, незнакомого с древнееврейским языком, почти невозможно. И потому читатель, кот. внимательно следит за ходом мысли, только в логическом описании инволюции найдет ключ к пониманию космогонии.
Этот мрачный огненный принцип хур существовал потенциально в человеке, но не был проявлен, и чел. не сознавал его. Пoсле падения его этот принцип, вырвавшись наружу, затемнил человека и стал для него сознателен; понятие это стало выражаться словом хир. Ср. Историю инволюции по "Тайному Учению" Блаватской: погружение человека в ментальное состояние, ради развития разума.
Ваитеферу = и они породили из себя, сгустили, этот омрачающий принцип. Здесь говорится об инволюции Духа в худшее состояние, кот. и образовало новую оболочку, как бы одежду. (Ср. "Основ. астр. = Волны жизни").
Это сложное слово заключает в ce6е два понятия: движениe приближающееся и движение удаляющееся. Слова "скрылся от Иeoa" следует понимать: оставался глух к внутр. голосу.
Айкаг состоит из двух понятий: 1) воля, желание, склонность и 2) предмет склонности и стремлений.
Адам, чел. универсальный, не мог оставаться, по своему волевому свойству, одной природы с Элоим; а следовательно пребывать в необходимой зависимости в ущерб своей индивидуальности. Воля, данная ему Творцом, делала его сущностью индивидуальной; и эта воля, Айша, в творческих целях, направила его действия к тому, чтобы приобрести познание, Опыт, в добре и зле. Так совершается инволюция и эволюция.
Производное от глагола шуа = идея беспорядка и пустоты в мыслях: умопомрачение шуа, ша обращенное аш.
Твоя склонность, т. е. склонность твоей эгоистической страсти, свойственной элементарному существованию.
Хафар = эфирные испарения, огненные духи, огненное стремительное возбуждение и проистекающее из него действие. Здесь я опять должен повторить, что духовные состояния, действия и образы символизированы в их материальн. соотношениях.
Действовать от поверхности к центру, централизовать. Глагол шуф заключает в себе два понятия: движение относительное и движение внутреннее.
реш = принцип, начало; в некоторых частных случаях это - принцип, и источник зла.
Это слово состоит из двух корней хец и цеб:хец (см. гл. II ст. 9) = вегетативная субстанция, это - та и мистическая субстанция, пользование которой запрещено интеллектуальному человеку; это - субстанция чувственная, телесная, эмблема всего того, что противоположно духовному; эмблема всего чисто психического, по терминологии современных оккультистов - астрального, чувственного. Цеб = идея того, что является, как препятствие, вздымается как гнев, останавливает, препятствует.
Ты породишь произведения духовные, нравственные и интеллектуальные сознательного творящего существа.
Шук = движение, склонность воли к подчинению разуму. Обращаю внимание читателя на то, что в процессе творчества Айш (разум) и Айша (воля) были пробуждены у спящего сознанием ветхого Адама одновременно, и пот. должны бы быть равносильны и гармоничны, но воля ради приобретения опыта (познание добра и зла), увлекла разум в деяние, результатом которого явилась индивидуальность.
Такое проявление воли поставило ее под власть и господство разума, всякое решение которого воля д. приводит в дейcтвиe.
Адамаг = элемент чувственный; ПОСЛЕ проклятия человек видел и слышал, и вообще чувствовал; но перевести восприятия чувств в ясное, отчетливое понимание, он не был в возможности, т. к. разум в этом состоянии был бесплоден произвести плодотворную мысль и принять мудрое решение.
Коц = произведения раздирающие, страдательные: дареддар = произведения грубые, некультурные, беспорядочные как въ материальн., так и в духовном смысле.
т. е. ты будешь воспринимать чувствами грубую материальность, но духовный смысл будет для тебя потерян.
Корень аш = элементарный огненный принцип вещей, в частности - огонь.
Хева - элементарное существование. Айша - воля человека, побудила чистую духовную сущность Адама нарушить закон, ради познания добра и зла; результатом этого было погружение в большую материальность и появление элементар. существования. (Ср. "Свет Египта'' герметич. конституция чел. - о воле и разуме. III изд. стр. 95.
Китенот -- как бы телесность. Это слово заключает в ce6е понятие уплотнения, прибавки субстанции. Xop = защита. Духовные сущности облеклись в более плотную телесность, чтобы лучше противостоять внешним влияниям. Воля облеченная в духовное ТЕЛО (Св. Ег. стр. 95), после падения д. была облечься еще и в астральное.
Естественная субстанция жизней. Корень слова Мехец - Хец (гл II ст. 9), что значит - субстанция растительная, она заключает идею силы, дающей рост, накопление. Здесь внимательный читатель найдет связь с силами органическими, действующими в человеке.
Микедем-извлеченный из предшествующих времен; т. о. что принцип этот есть, не достигшее еще совершенства, духовное состояню коллективной сущности, поселенной в ган Эден. (Основы астролот стр. 5 и 6). Гереб--огонь истребительный, яростная огненная сила.

ГЛАВА IV. Множественность делительная.

Единое цeлое разделяется на множество

1. И познал Адам, человек универсальный, Еву - существование элементарное, как свое деятельное волевое свойство; и она зачала и породила Каина, сильного и могучего преобразователя1, который захватывает, централизует1 и уподобляет себе; и она сказала: я образовала, согласно моей природе, интеллектуальный принцип той же субстанции и по подобию Иeoa1.

2. И в то же время породила она его братскую силу, имя которой Габель2, кроткий и мирный освободитель, который ослабляет и освобождает, который испаряет и направляет от центра. Габель был назначен управлять развитием Mиpa телесного, а Каин предназначен обрабатывать элемент адамический и служить ему.

3. И было так: с вершины вод (микец иамим)3 Каин воскурил жертвенный фимиам к Иeoa от плодов этого элемента.

4. И Авель вознес жертву от первых плодов Mиpa, которым он управлял (мибекорот цоано)4, от самых возвышенных свойств его произведений (мигелеб)5 Иeoa проявил себя искупителем по отношению к Авелю и к его жертвоприношению.

5. Но Каина и воскурений его не принял; а это было причиной бурного огненного возбуждения в этом сильном и могучем преобразователе, которое обезобразило лицо его и ввергло в полное уныние.

6. Тогда Иeoa сказал Каину: почему это возбуждение с твоей стороны, и отчего происходит, что лицо твое стало так обезображено и уныло?

7. Если ты делаешь доброе, то на тебе знак его; если же наоборот ты не делаешь его, то порок изображается на челе твоем6 и он увлекает тебя в свою природу, которая и становится твоею природою, и симпатически он представляется тобою.

8. И выразил Каин волю свою брату своему Авелю (Габель). И было в то время, - когда они вместе существовали и действовали в производящей Природе (шадег), - что Каин, бурный централизатор, восстал с жестокой настойчивостью на Авеля, брата своего, кроткого и мирного освободителя, подавил его своими силами и уничтожил6.

9. Иeoa сказал Каину: Где Авель, брат твой? На это Каин ответил: Я не знаю этого: Разве я страж его?.

10. И Иeoa сказал еще; Что сделал ты? Голос тех произведений, которые должны произойти от освободительной деятельности брата твоего, и которые одной с ним природы, всходит ко мне из адамического элемента.

11. Теперь будешь проклят ты от элемента адамического, жадность которого открыла пасть свою, чтобы поглотить от руки твоей эти поколения, которые должны были произойти от брата твоего.

12. Итак, когда ты будешь обрабатывать этот адамический элемент (элементарную почву), он не присоединить своей деятельной силы к усилиям твоим; колеблемый бесцельным движением (нах) ты будешь, полный страха и страдания, скитаться (над)7 на земле.

13. И сказал Каин: велико беззаконие3 мое, если таково очищение.

14. Вот, ты изгоняешь меня сегодня из адамического элемента; я должен заботливо скрываться от твоего присутствия; волнуемый движением неизвестности и страха, я принужден скитаться на земле, - и всякий, кто найдет меня, может уничтожить меня.

15. Но Иeoa, объявляя свою волю, сказал так: Всякий, кто задумает уничтожить Каина, - сильного и могучего преобразователя, - тот, напротив того, усилит его в семь раз9. И положил Иeoa на Каина знак, чтобы никакое существо, встретившее его, не повредило бы ему.

16. И удалился Каин от лица Иeoa (от присутствия Божия), и ушел жить в землю изгнания, раздора и страха, в область действия принципа временной чувственности, наследство прошедшей вечНОСТИ.

17. И познал Каин свое деятельное волевое свойство, свою интеллектуальную жену, и зачала она и породила существование Генока10, силы центральной основной. И затем он стал возводить сферическое убежище, укрепленную окружность, которой и дал имя своего сына - Генок.

18. И было назначено Геноку произвести существование Хирада11, причины движущей, движения возбуждающего. Хирад породил Мегуиаэля12, реальное объективное существование. Мегуиаэль породил Метушаэля13, пучина смерти. Метушаэль породил Ламека14, силу, останавливающую разрушение, гибкую связь вещей.

19. И взял Ламек себе две жены (нашим), два физических свойства: имя первой было Хадаг', очевидная; имя второй - Циллаг', глубокая, темная, закрытая.

20. Хадаг' породила Иабала15, принцип водяной, тот, из которого истекает физическое изобилие и плодородие, он был отец тех, которые живут в постоянных возвышенных местах, и природа которых - сила присваивающая (микенег')15.

21. Иабал имел брата Иубала15, универсальный флюид, принцип воздушный, звуковой, тот, изъ которого истекает радость и нравственное благоденствие; он был отец всего светоносного и достойного любви: наук и искусств.

22. И Циллаг' также породила Тубал - Каина15, распространение центральной силы - принципъ меркуриальный и минеральный, наставник тех, которые по своей природе ИМЕЮТ склонность к работам механическим, добывают руду и металлы, и куют железо и медь. И родство Тубал-Каина была Нахома, принцип братства и единения народов.

23. Тогда Ламек16, узел, останавливающий рассеяние, сказал своим физическим свойствам, Хадаг' и Циллаг', послушайте голоса моего, супруги Ламека, откройте уши к слову моему: ибо подобно тому, как я своею волею разрушил интеллектуальную индивидуальность (айш), чтобы мне расшириться и распространиться, так же я разрушил дух моего поколения, [дабы] организоваться в тело народа.

24. Итак, тот, кто захотел бы уничтожить Каина, могучего преобразователя, увеличил17 бы его централизующие силы в семь раз; тот же, кто захочет уничтожить Ламека, гибкую связь вещей, увеличить его связующую силу в семьдесят семь раз.

25. И еще познал Адам, человек всемирный, свое действующее волевое свойство, Ева, и она породила сына, и нарекла ему имя Шет18, основание, глубина вещей, потому что, сказала она, поместил Он, Элоим, во мне основание другого поколения, происшедшего от изнеможения (тагат)19 Габеля, когда он был уничтожен Каином.

26. И Шету (или Сету) было также дано породить сына, которому он дал имя Анош20, существо переменчивое, человек телесный; и с того времени было дозволено надеяться (г'уга'л)21 и ожидать облегчения страданий через призывание имени Иeoa.

Примечания переводчика:
Имя Каин и глагол канот имеют один и тот же корень кн, что значит централизовать, преобразовать в подобие себя. По халдейской версии, говорит Ф. д'Оливе, мысль Евы была такая: "Я приобрела в центральную силу героя по принципу предвечного." Но главное значение этого понятия - сила сжимающая, централизующая; в дух. значении - эгоизм. Из этого видно, что Каин и Авель не суть существа из плоти и крови, а сущности космогонические. Ф. д'Оливе говорит, что параллели Каина в Пуранах -Махадева, или Сива, у Египтян - Киван, у Греков - Кронос, у Латинцев Сатурн; это значение он и до сего времени сохранил в астрологии. Сатурн - сила сжимающая, охлаждающая и концентрирующая. Габель = Дакша, Брама, что м. перевести - эфирный (см. прим. к ст. 12).
Корень этого имени бел означает силу расширения, действующую изнутри от центра. Сила эта совершенно противоположна силе имени Каин, означающей уплотнение, концентрацию, эгоизм; тогда как г'абель значит разрежение, освобождение, альтруизм.
iамим означает и дни, т. е. время, и воды - моря. Греческие и латинские переводчики (говорит д'Оливе), приняв это слово в значении дней, д. были весь текст третьего стиха приурочить к соответствующему понятию. Вода есть элемент астрологический; и высшие воды в эзотеризме понимаются как космич. электричество. Если принять в рассчет влияние нагаша на эт. элемент, то проницательный читатель поймет, каковы м. б. плоды эгоистич. страстей.
Первые произведения Mиpa, кот. он управлял. Слово - мибекорот составлено из двух корней: ба и кер или кор, кот. входят в состав слова бокер (гл. 1 ст. 5) и означают начало нового состояния; отсюда начальный, первые продукты Mиpa Авеля, силы центробежной освобождающей, альтруистич., а следоват. угодной Божеству.
Мигелеб = квинтэссенция продуктов этого мира. Авель пас стада, т. е. он держал в повиновении свои страсти и направлял всю горячность их в противность Каину - на самоотверженное служение добру, - и квинтэссенция делъ его возносилась к престолу Предвечного, как угодный Богу фимиам.
В творческих целях действие силы центростремительной, сгущающей, подавило временно деятельность силы центробежной, разряжающей, освобождающей; деятельность мысли и мировой Души.
Нах и над назначают два вида движения элементарного состояния: 1, движение коловратное, колеблющееся, волнующееся без цели; 2, движение изгнания, бегства и страдательного волнения, Они поясняют природу Каина.
Извращенность моя (хэони). Это слово составлено из двух понятий: Эон - творч. период и звук х - все ложное, извращенное, дурное : отсюда - период угнетения.
Усилить (иукам, отъ глагола кум). Этим выражено понятиe, что тот, кто захочет поработить себе силу Каина, усилит ее в семь раз в себе. В ст. 8 этой главы действие Каина против Авеля характеризуется этим же глаголом; результатом этого действия явилось уничтожение силы Авеля. Автор просит читателя напрягать все свое внимание на именах собственных, т. к. в них заключены иероглифические тайны.
Ганок состоит из двух корней: ган = существование элементарное и ан = сжимание, усилие к фиксации.
Хирад - два корня: хур = идея возбуждения, пылкости, внутренней страсти; ред = собственное неопределенное движение, как напр. колеса.
Мегуиаэль - идея силы и развития, идея проявления элементального существования.
Метушаэль - два корня: мут - смерть; шаг' - тщета, бездна, открытая, чтобы поглотить, притягивающая пустота.
Ламек - два корня: лу - идея сцепления, склеивания; мук - идея разжижения, растворения, т. обр. зто имя характеризует как бы связь, которая препятствует вещи, - прежде бурной, пылкой, а теперь укрощенной, смягченной, готовой к распадению,- дойти до конечного разрушения и распылиться совершенно. Автор просит утвердить в памяти, что Ламек - потомок Адама через Каина в шестомъ поколении, а через Сета в восьмом, что мы увидим далее.
В состав всех этих имен входят как основные звуки два корня бел и кен (эта же глава ст. 1 и 2).
Мы видели, что имя Ламек образовано из двух корней: лу - сцепление, мук - растворение. Так. обр. это имя является символом действующей силы - вначале бурной и стремительной, а затем побежденной и укрощенной - которая, по своей природе, доводит состояние до такого момента, когда оно близко къ рассеянию; но дальше этого не идет. В этот момент происходит изменение полярности и появляется новое состояние. Эта сила разделила нравственную индивидуальность интеллектуального человека (Айш) с целью дать свободу действия преобразующим силам и их распространению фицехи, или - как автор говорит словами Ламека: "моему распространению". Далее, анализируя слова: виелед лгабура-ти, Ф. д'Оливе комментирует, что Ламек разрушил также дух расы, потомства, поколения; что он уничтожил своею волею интеллектуальную индивидуальность (айш), чтобы образовать великую семью народов. Ламек, говорит Ф д'Оливе, как мы видели, есть связь того, что укрощено в своей ярости. Он имеет как действующая сила два физических свойства, которым безотдельны через хадаг' два принципа: Иабал - водяное излияние, источник земного плодородия, оседлость кочующих племен и начало собственности; Иубал - воздушное излияние, источник нравственных склонностей, любви и блаженства. Через Цилаг' - Тубал-Каин, принцип центрального излияния, меркуриальный, источник физического могущества через металлы и орудия, из них приготовляемые. И наконец Нахома - принцип соединения в общества. Лично от себя я не хочу комментировать из опасения, чтобы те гипотетические соображения, которые я мог бы высказать от себя, не были приписаны автору. Хотя я и вынужден делать в выносках некоторые объяснения древнееврейских терминов с целью, чтобы обратить внимание читателя на астрологический аспект космогонии Моисея, однако же более обстоятельные комментарии я предполагаю сделать в предисловии и в вокабулярии терминов, вошедших в этот труд.
См. ст. 15 этой же главы. Все, что было там сказано по отношению к Каину; приложимо здесь по отношению к Ламеку, но в гораздо сильнейшей степени.
Шет - имя столь же мистическое как Каин и Габель. Понятие, выражаемое этим именем, возможно усвоить только из отчетливого и ясного понятия значений знаков, входящих в его состав. Ш = движение и относительная продолжительность времени: т = взаимность, взаимное стремление, связь вещей. Соединенные вместе посредством знака превратимости у, они образуют глагольный корень шут = положить, основать. Как понятие отвлеченное, корень шт значит основание, в прямом и переносном смысле, и притом основание как всего доброго, так и злого. Выражая понятие - основание, этот корень означает также и элемент устремляющийся к этому основанию. По-древнееврейски он означает число два, а по-халдейски шесть. Как имена Каин и Габель выражают собою два противоположных понятия, точно то же приложимо и к имени Шет. Каин - с одной стороны эмблема силы и могущества, а с другой - неистовства; узурпации. Габель - эмблема мысли и мировой души; с другой - абсолютной пустоты. Шет - эмблема избранного народа; те колонны, на которых начертана история человеческого рода и принципы универсальной нравственности; с др. стороны от этого имени произвели имя Шатан, Тифон, бурный, разрушитель.
Тагат - изнеможение. Ф. д'Оливе говорит, что это слово ясно указывает источник того семени, от кот. произошел Шет.
Анош (или Энош) - человек телесный. Это - уже третье имя, кот. Моисей дает человеку. Первое имя Адам означает человек универсальный, подобие Божие; второе, Айш - человек интеллектуальный, ставший индивидуальностью, благодаря своей свободной деятельной ВОЛЕ, своему желательному свойству (Айша); третье Энош - человек телесный, если его рассматривать со стороны его физических свойств. Свойства эти определяются этимологией слова Анош: корень аун = бытие и небытие, сила и слабость, добродетель и порок; словом одно и то же понятие в двойной полярности, в его утверждении и отрицании. Кстати замечу, что все космические силы, изучаемые астрологией, обладают этой же двойной полярностью. Второй корень нош = непостоянство вещей временных, их ветхость, бренность.
Гугал означает - терпеливо переносить свои страдания, надеяться, возлагать свою веру во что-нибудь. Здесь я не имею возможности представить полное толкование понятий, выражаемых собственными именами; но предполагаю пополнить этот пробел изданием вокабулярия всех слов, вошедших в предлагаемый мной труд.

ГЛАВА V. Символическое значение поколений.

1. Это есть книга символических поколений Адама, человека всемирного, от того дня, в который сотворил его Элоим, согласно законам своего уподобляющего действия он определил его потенциальное бытие.

2. Он сотворил его как коллективное бытие мужское и женское, причину и средство; благословил его под этим коллективным состоянием и дал ему вселенское имя Адам в тот день, когда сотворил его, чтобы быть вселенной.

3. И существовал Адам в течение ста тридцати онтологических изменений времени (шанаг')1. Когда ему дано было породить, - посредством своего ассимилирующего свойства, в свою отраженную ТЕНЬ,- СВОЮ эманацию - существо, которому он дал имя Шет; существо, назначенное быть основанием и самой глубиной вещей.

4. И было дней (иом)2 Адама, после того как ему дано было породить существование Шета, числом восемьсот изменений; и от его эманаций произошли другие существа.

5. Таким образом, общее число световых периодов Адама, в течение которых он существовал, было девятьсот тридцать онтологических изменений времени (шанаг)3; и он перешел (иамот)4.

6. Шет, основание вещей, существовал в течение пяти онтологических изменений времени и ста изменений, когда от него произошел Энош, существо переменчивое, человек телесный.

7. И Шет существовал после этого порождения еще семь изменений времени и восемьсот изменений; и он породил другие эманации - существа.

8. И было всего периодов светового существования Шета: два временных изменения, один десяток и девять сот целых изменений; и он перешел.

9. И был Энош5 девяноста онтологических изменений, когда произвел существование Каинана6, т. е. того, который завладевает, захватывает, обволакивает всю совокупность вещей.

10. И существовал Энош после этого пять изменений времени, один десяток и восемьсот изменений и породил эманации других существ.

11. Таким образом общее число световых периодов Эноша было пять онтологических изменений времени и девятьсот изменений; и он перешел.

12. И жил Каинан, узурпатор всего, в продолжении семидесяти изменений времени и произвел существование Маголлэля7, сияние, возвышенное могущество.

13. И Каинан существовал еще после этого четыре десятка изменений времени и восемьсот изменений; и он произвел эманации других существований.

14. И было всех световых периодов Каинана числом десять изменений времени и девятьсот изменений; и он перешел.

15. И существовал Маголлэль, - могущественное возвышенное состояние, блеск, - в течение пяти изменений времени и шести десятков изменений, когда породил существование Иреда, движение постоянное, устойчивое.

16. И Маголлэль существовал после этого три десятка временных изменений и восемьсот изменений; и породил другие эманации - существа.

17. Таким образом общее число световых периодов Маголлэля - прославленного возвышенного бытия - было пять временных изменений, девять десятков и восемьсот изменений; и он перешел.

18. Иред8, движение устойчивое, существовал в продолжении двух изменений времени, шести десятков и одной сотни изменений, и породил существование Генока9, движение централизации и раскаяния, делающее как добро, так и зло стойким и твердым.

19. Иред существовал после порождения Генока еще восемьсот онтологических изменений времени; и он породил другие эманации-сущности.

20. Таким образом всех световых периодов Иреда, движения устойчивого в добре и зле, было числом шестьдесят два изменения времени и девятьсот изменений; и он перешел.

21. И был Генок, движение централизующее, шестидесяти пяти изменений времени, и породил существование Метушалег'10, стрела смерти.

22. И следовал11 Генок, движение сокрушения и чувство раскаяния12, по путям Господа Элоим после порождения Метушалега триста онтологических изменений времени; и он произвел другие эманации-сущности.

23. И число световых периодов Генока было шестьдесят пять изменений времени и триста изменений.

24. И как он не переставал следовать путям Господа; то он перестал существовать13, не переставая быть, ибо Элоим взял его обратно к себе.

25. И существовал Метушалег', стрела смерти, в течение восьмидесяти семи изменений времени и ста изменений, когда он произвел существование Ламека14, узла, связующего разрушение и останавливающего оное.

26. И пребывал Метушалег', после порождения Ламека еще восемьдесят два изменения времени и семьсот изменений; и он породил другие эманацонные сущности.

27. Таким образом всех световых периодов Метушалега было числом шестьдесят девять изменений; и девятьсот изменений; и он перешел.

28. И жил Ламек, гибкая связь вещей, в продолжении восьмидесяти двух изменений времени и ста изменений; и породил сына.

29. И нарек ему имя Hoar'15, покой элементарной Природы, говоря: этот успокоит наше существование и облегчит труды, невыносимая тяжесть которых подавляет наши качества по причине того, что Иeoa с силою проклял принцип адамического элемента (адамаг')16

30. И существовал Ламек после порождения этого сына девяносто пять изменений времени и пятьсот изменений; и он породил другие эманации-существа.

31. Общее число всех световых периодов Ламека, - гибкая связь вещей, - было семьдесят семь изменений времени и семьсот изменений; и он перешел.

32. Таким образом Нoaг', покой элементарного существования, был сын17 пятисот онтологических изменений времени, и породил Hoar' существование Шема18, что блестяще и возвышенно; существование Гама19, все, что кривое и горячее; и Иафета20, все, что распространено и уравновешено.

Примечания переводчика:
Шанаг = метафизич. изменение времени; мировая перемена, переход из одного состояния в другое, т. е. что в конце периода всякое существование уже находится в ином состоянии, чем оно было в начале этого периода.
Иом = светлый, проявленный период. Ср. гл. I ст. 5.
Шанаг = период времени, называемый в египетских писаниях - Сетика, в халдейских - Сар, в браманских -Юг.
)Иамот = он перешел. Глагол мот означает символическое движение, переход в другое состояние, возвращение в универсальное бытие.
Энош, человек телесный; женский род ношаг', а множественное число - ношим, физ. свойства (см. гл. IV ст. 19).
Каинан - то же, что Каин, только это состояние более расширенное, разжиженное; сила Каина, кот. пребывала в бурной централизации, ЗДЕСЬ является более слабой пропорционально своему объему.
Маголлэль = сияние, слава, могучее возвышенное состояние. Корень гл содержит в ce6е все идеи возвышенности, что еще усиливается удвоением буквы л. Второй корень эл выражает силу движения возвышающего.
Иред, или Ирад, потомок Шета, есть повторение Хирада, потомка Каина; но здесь он появляется под формой смягченной и облагороженной. Теряя начальную букву х, - кот. есть звук чувства материального, - понятие это теряет свою страстную и возбуждающую пылкость и приобретает здесь понятие настойчивости и постоянства в добре или в зле.
Генок - та же сила, что и в эманациях от Каина; это все та же сила централизующая, уплотняющая; но эманации Шета влияют на идеи нравственные, - и понятие это принимает здесь значение раскаяния и сердечного сокрушения. Е. П. Блаватская, в своем замечательном труде "Тайная Доктрина" говорит - на основании источников общих для всех Писаний - что силовые эманации Каина и сущности их суть злые принципы; тогда как сущности - эманации Шета, суть принципы добра.
Метушалег', потомственная эманация Шета является повторением Метушаэля из родословия Каина, (гл IV ст. 18) Понятие это выводится из двух корней: мут-смерть, который и представляет основу имени; кор. гилг' означает стрелу, В родословии Каина Метушаэль означает пучину смерти, т. е. смерть, которая поглощает и пожирает; тогда как в родословии Шета Метушалег' - стрелу смерти, т. е. смерть, кот. бросает в вечность существования. Итак, Моисей допускает два вида смерти: это достойно замечания.
Итегaллeк = oн следовал путям. Основой этого глагола служат корни гл и ак, выражающие движение во всех направлениях, во всем. (Гл, III ст. .
Это действие, кот. Моисей приписывает Эноку, доказывает, что понятие это д. б. принято в смысле нравственном, как и все происшедшее от Шета. Число 365, показывающее продолжительность его временных онтологическвхъ изменений, было замечено всеми аллегористами. Ф. д'Оливе говорит: Я прошу читателя не страшиться кажущейся сухости этой главы и постараться удержать все это в памяти, если только он хочет проникнуть в тайны Природы.
Понятие айн означает ничто, оно входит в состав понятия айн-соф, непроявленное, и т. обр. указывает на отсутствие субстанции. Это духовная абстракция в значении добра и зла. И если Энок был в субстанции, он перестал быть таким, чтобы стать духом.
Ламек - то же самое существо, о кот. говорилось в гл. IV ст. 18; разница только в происхождении. Он имеет тот же самый характер, но только другой природы. Первый, исходящий из природы Каина, есть шестой в родословии Адама; второй, исходящий от Шета - восьмой. Первый имеет два телесных супруги, т. е. два физ. свойства, и они дают ему трех сыновей, т. е. три космогонических принципа, источники всякого плодородия, всякого благоденствия, всякого могущества на земле. Другой оставляет одного только сына, на глазах которого чел. род прекращается и вновь восстанавливается. Этот сын Ноаг' заслуживает всего нашего внимания. Вот что говорит один из знаменитейших каббалистов и скромнейший из людей - маркиз Сент-Ив д' Альвейдр: Когда Моисей говорит об оживляющем принципе нашей солнеч. системы, то он называет не Адама, a Ноаг', кот. проявляется триадой бытия: Шем, Гам, Иафет. Шем - эфирное пространство нашей солн. системы, Гам - притяжение, принцип времени, Иафет - пространство, занятое звездным и межзвездным тяготением, его уравновешенным делением, т. е. его шестерною двойственностью.
Ноаг' Корень этого имени нг'. Звуки, входящие в его состав, выражают следующие понятия: звук н - образ отраженного существования; звук г' - усилие Природы, кот. дает рождение жизненному равновесию, элементарному существованию. Корень этот представляет идею совершенного покоя для того, что раньше был в бурном движении в направлениях противоположных, а также идею пункта, куда направляется это движение, чтобы стать там уравновешенным. Образованные от этого корня глаголы: ногог' - значит вести к цели, к месту покоя; нуа - успокоиться, придти в состояние мира, тишины, блаженства. От последнего глагола произведено имя Ноаг', кот. дано видеть конец мира и его обновление. При этом необходимо помнить, что Ноаг' есть биологический принцип нашей солнечной системы. От этого же глагола Моисей производит другой глагол - Ногом, кот. означает - успокоить. Ф. д'Оливе говорит, что Моисей никогда не забывает в грамматической конструкции своей речи объяснять имя существительное посредством глагола, или глагол - посредством существительного.
Адамаг' - небесная земля Платона, универсальная субстанция; среда, где пребывали и кот. оживляли Адам-Ева. Адамаг'- элементарный принцип, красная земля, эссенция которого - Адам красный; отсюда - кровь. "Кровь", - говорит Е Леви, - "есть первое воплощение универсального флюида, есть материализов. жизнен. Свет" "Красны как вино были глубины" - из гимна Афродите.
Сын пятисот. Ф. д'Оливе просит читателя заметить, как Моисей излагает свою мысль по отношению к происхождению Ноаг'. В ст. 28 Моисей говорит, что Ламек породил сына, существо-эманацию; в ст. 29 он называет этого сына Ноаг', т. е. сон Природы, отдых от существования; здесь же говорит, что он был сын пятисот изменений времени. Такого рода замечания Ф. д'Оливе делает во всех тех случаях, когда он желает, чтобы мысль автора космогонии не скользнула по уму читателя, а прочно утвердилась в памяти.
Шем или шм составляется из двух звуков: ш = относительная продолжительность и движение сюда относящееся + м = дейcтвиe внешнее, развивающее существование в бесконечном пространстве. Из соединения этих двух понятий выводится третье сложное: пространство, сфера, в кот. совершается движение определенной формы. А так как Шем - сын Hoar', оживляющего принципа вашей солнечной системы; то очевидно, что эта сила-субстанция есть наше эфирное пространство, обладающее свойственными себе качествами сияния, возвышенности, славы, божественной силы.
Это понятие во всем противоположно предыдущему. Первый звук имени Гм выражает собою идеи усилия, препятствия, усталости, работы. Корень гм (из соединения г с м) выражает собою понятие всего искривленного, всякого отброса, всего, что склоняется к низменному. Это - огонь, подверженный сильному сдавливанию, скрытый огонь природы; это - жар, сопровождающий солн. лучи, темный свет, чернота (в прямом и переносном значении) как результат своего действия. Наконец в самом обширном смысле, это - само солнце, рассматриваемое как причина жара и сжигания. Если имя Хам появляется отдельно, то понятие это м. б. рассматриваемо как хорошее, п. ч. оно выражает тогда действие солнца на тела низшия. Но если его рассматривают, как противоположность Шему, то оно выражает только идеи пагубные. Если Шем - возвышенность, то Хам - низменность; если первый - сияющий, прекрасный, бесконечный, то второй - мрачный, уродливый, ограниченный и т. д.
Иафет занимает средину между Шемом и Хамом и участвует в их хороших и дурных свойствах, не заключая их в своей природе. В смысле генерическом он означает неопределенное материальное пространство. Если читатель хочет проникнуть в гиеограммы трех сыновей Hoar', пусть он сопоставит их и сравнит с тремя сыновьями Адама; и он найдет аналогии, кот. дадут ему более ясные идеи. Далее Ф. д'Оливе говорит, что Моисей, по причинам очень сильным, переставил порядок сходства между порождениями Hoar' и Адама, и что Шем соответствует Габелю, Хам - Каину и Иафет - Шету. Сент-Ив д'Альвейдр поможет нам в том, чего не договаривает Ф. д'Оливе: "Каин - принцип времени во вселенной, причина силы центростремительной: она пожирает и преобразует. Габель - эфирное пространство, причина всемирной центробежной силы, а след. - принцип освобождающий, духовный. Шет - участвует в обоих, и означает уравновешенное звездное пространство двойное и шестерное".

ГЛАВА VI. Пропорциональная меpa.

1. И было естественным следствием падения Адама и разделения (гегел)1 в этом универсальном человеке, что чувственные и телесные формы (банот)2 родились (иулледу)3 из этих делений на лице земли (адамаг') и были многочисленны.

2. И увидели сыны Божии (Бенеи Элоим)4 дочерей Адама - формы чувственные - нашли их приятными и соединились с ними, как с качествами порождающими (ношим)5, и именно с теми, которые нравились6 им преимущественно.

3. И сказал Иeoa: оживляющее дыхание Мое не будет расточаться с сего времени в универсальном Адаме в продолжение вечности, потому что вырождениe его быстро и всеобще; и потому что он стал телесным, - то да будет число его световых пepиодов сто двадцать изменений времени.

4. В это время7 Нефилим8, избранные между людьми, благородные, существовали на земле (ба-арец)9, они произошли от соединения эманаций духовных с формами чувственными, после того как эманации Элоима оплодотворили телесные порождения универсального Адама: это были знаменитые Гиборим10, эти герои, эти прославленные Гиперборейцы, имена которых были столь известны в глубине веков.

5. И увидел Элоим, что развращенность Адама увеличивается все более и более на земле (ба-арец), и что это универсальное существо (человеческий род) порождает мысли (Йецер)11 только злые, аналогичные испорченности своего сердца, и распространяет (рак)12 с ними заразу порока на весь этот световой период.

6. И отказался Иeoa совершенно от охраняющей заботы, которую он давал существованию Адама на земле, и заградил сердце свое, и стал строг (справедлив).

7. И сказал Иeoa: сотру существование этого универсального Адама, которого Я сотворил, с лица адамического элемента (адамаг'). Я уничтожу от царства человеческого до четвероногого, от пресмыкающихся до птиц небесных: ибо Я отказался совершенно от охраняющей заботы, по причине которой Я создал их.

8. Hoar' один, покой элементарной природы, обрел милость пред очами Иeoa.

9. Вот символические поколения Ноаг', интеллектуального принципа, проявляющего и свидетельствующего справедливость всемирных свойств - сил в периодах и в областях его существования (бадоротайо)13; того Ноаг', который всегда следовал путями Элоима, Существа Существ.

10. Ноаг', покой элементарного существования, породил триаду сущностей эманаций: Шем, сияющее возвышение: Гам, темные влечения, Иафет, абсолютное пространство.

11. Итак развращалась, осквернялась и все ниже падала (шегет)14 Земля перед очами Существа Существ, Элоим, пропитываясь все более и более мрачным и всепожирающим жаром (гамас)15

12. И рассматривая землю, Элоим увидел, что прогрессивное падение ее имеет причиною развращенность всякой живой телесности, закон, которой подвергнулся деградации.

13. И обратился Элоим к Hoar' и сказал: конец всякой живой телесности является очам моим, как приближающийся: земля переполнена мрачного пожирающего пламени, которое оскверняет и развращает ее от одного конца до другого (мифенейгем)16, и вот Я оставляю17 рождаться из этого развращения и из этой скверны последствия, которые повлекут за собою разрушение (шегет)18.

14. Сделай себе Тебаг'19, симпатическую окружность; сделай ее из элементарной сохраняющей субстанции (Хоцеи-гофер)20; устрой ее чтобы были обиталища и каналы сообщений: свяжи поверхности ее, внутреннюю и ВНЕШНЮЮ, телесной смолистой материей (кофер)20.

15. Таким образом устроишь ты эту мистическую обитель, эту Тебаг'; и дашь ей триста измерений (амаг')21 в длину, пятьдесят - в ширину и тридцать - в глубину.

16. По той же регулирующей материнской мере (амаг') ты образуешь круговое пространство (тебал) (2), этой симпатической окружности (тебаг')22 в ее высшей части, доступной свету, управляющему (цогар)23 ею; ты положишь расширение в части противоположной; и ты сделаешь низшие части двойные и тройные.

17. И вот Я наведу на землю вздутие (Гамабул)24 вод25, чтобы разрушить и совершенно поглотить всякую телесную субстанцию, обладающую в ce6е дыханием Жизней; и угаснет все, что на Земли под небесами.

18. Но моя творческая сила (барити)26 не перестанет пребывать с тобою; и ты войдешь в Тебаг', ты и сыновья твои, существа происшедшие от тебя, и твое деятельное волевое качество27, и телесные качества (нешеи)27 существ происшедших от тебя, все войдут вместе с тобою.

19. И ты приведешь также в Тебаг', в это мистическое жилище, пара в пару, Существа всякого Существования и всякой формы, чтобы они продолжали существовать в тебе: и будут они, все эти существа, мужскими и женскими.

20. И с летающих и четвероногих, по роду их, и всякое животное пресмыкающееся, происшедшее от элемента адамического (адамаг'), парами каждого рода пусть войдут к тебе, чтобы сохранить свое существование.

21. Ты возьми всякой пищи себе, (втяни в себя) способной питать, собери ее в себя, чтобы она служила питанием и для тебя и для них

22. И Ноаг' сделал все это согласно во всем том, что ему премудро предписал Элоим, Существо Существ.

Все те, кто изучал теорию астрологии, глубоко задумывались над вопросом: где следует искать причины, вызвавшие действие астрологических законов причин и следствий и к какому творческому периоду необходимо отнести происхождение их? Космогония дает нам совершенно точный и недвусмысленный ответ на это. Вчитайтесь внимательно в следующие стихи этой главы: 3, 5. 6, 7, 11, 12, 13, 17, и вы ясно увидите, что причиною гибели мира была развращенность человечества, которое своими злыми мыслями и желаниями, и вытекающими из них деяниями загрязняло адамаг'. т. е. астральную область. Мысли в ментальной, желания в астральной областях -совершенно такие же деятельные силы, как действия в сфере физической. Все они вызывают соответствующие движения в этих областях. Добрые мысли и добрые желания вызывают добрые гармоничные движения, которые, преобразуясь на материальный план, в результате дадут благо, счастье совершенствование - познание добра. Злые мысли и желания, - вызывая движения дисгармоничные, вносящие расстройство и хаос в астральную субстанцию, - являются там такими силами, которые - повинуясь непреложным законам сохранения и поддержания равновесия - увлекают в свои беспорядочные вихревые движения родственные ceбе вредоносные материалы астральной субстанции, отяжелевают от них, преобразовываются в своем движении, возбуждают в более материальных областях такие электромагнетические вихри, которые вносят полное расстройство в атмосферу, и в конечном результате производят катаклизмы. Таково было состояние вещей в описываемый творческий период. Элоим в своем аспекте милосердия, долготерпения и охраняющей заботы, посылал в адамаг силы, которые поддерживали мировое равновесие; когда же развращенность человечества достигла пределов допустимого для Божественного Милосердия, Элоим, в своем аспекте Справедливости, заградил в сердце свое доступ жалости и предоставил развиваться цепи причин и следствий, согласно установленным законам сохранения равновесия и гармонии. Результатом этого была гибель той человеческой расы, которая населяла землю в тот период, и происхождение нового человечества. Цепь этих причин и следствий совершалась в огромном, мировом масштабе. Все человечество как единое коллективное (Адам) загрязняло адамический (астральный) элемент своими мыслями, чувствами, стремлениями, деяниями, - и результат этого - гибель его. Но то, что совершилось для всего человечества, совершается в масштабах меньших для рас, народов, племен, родов, семей и наконец для отдельных личностей. Закон гласит; "что посеешь, то и пожнешь". Наши мысли, чувства, желания, поступки суть те семена, которые прозябают до благовремения, затем всходят, возрастают и дают плоды "по роду своему" т. е. по природе семени. Вот где находится корень астрологических причин и следствий, вот где причина астральных влияний на человека Чистота мыслей, чувств, стремлений и деяний - вот фундамент и залог нашего благоденствия.

Примечания переводчика:
Гегел = по причине разделения, разложения, профанации. Ф. д'Оливе говорит, что корень гел содержит в себе идею силы неизвестной, но кот. способна разорвать связи тела, растягивая их и приводя в лохмотья, в переносном смысле, кот. как кажется Моисей цридает здесь этому понятию, гел значит профанация, осквернение.
Банот. Корень бн = эманация, образование; творческое действие (б) в соединении с существом произведенным (н) ясно указывают значение банот. В смысле переносном =формы телесные, телесности, аггрегации.
Иулледу= были порождены изобильно. Корень лд есть выражение двух идей: л - знак распространения + д - знак изобилия ясно указывают значение понятия, на кот. основано это слово. В виду того, что читатель усвоил уже до некот. степени принципы построения древнееврейского языка, кот. не представляет собой ничего случайного, но где всякое сложное понятие строится на понятиях простых, его составляющих; я считаю полезным приводить здесь значение первых элементов этих понятий, т. е. букв. Ф. д'Оливе говорит, что начало этой главы очень трудно и глубоко оккультно, и потому он просит читателя удвоить внимание.
Бенеи Элоим = Сыны Божества. Этимология слова бен (сын) по Ф. д'Оливе такая: б - управляющая приставка + эн или ан, сокращенное эон; отсюда Эоны - сущности-эманации. Гностики и Неоплатонисты называли этим именем второстепенных Гениев. Согласно Валентину, их тридцать; согласно Базилиду - семь. Платон говорит, что Эоны суть идеи, эссенции, синтез которых Плерома, полнота. Таков гений Моисея в словообразовании понятий древнееврейского языка, или вернее языка Египетских святилищ.
Ношим - слово производное от Энош, человек телесный, в отличие от Айш, чел. интеллектуальный - и означает качества физические. Ф. д'Оливе не перестает напоминать читателю, чтобы он всегда обращал напряженное внимание на гиерограмматические термины и особенно на их различные оттенки. Он говорит, что чем более мы изучаем этот язык, тем более убеждаемся, что Моисей в совершенной степени обладал знанием священного Египетского языка.
Ашер-багару = которых они страстно полюбили. Корень этого понятия - гр рисует очаг, жар которого распространяется излучаясь; приставка б сообщает понятие бурной страсти.
В эти дни (ба - Иамим). Но это слово выражает также - моря. Если принять это значение, то из текста можно вывести заключение, что Нефилим подчинили ce6е и землю и моря.
Нефилим = отличные от других по своему могуществу, славе, благородству; знаменитые; гиганты по своим качествам. Нефилим также - глубокие тайны, чудеса, все удивительное. Корень этого слова фл сокращенное ф+эл - символ всякого возвышения, отличительности, всего избранного, благородного.
Ба-арец. Арец и Адамаг' были переведены на все языки словом земля, что совершенно затемнило творческое значение этих терминов. Относительно адамаг см. гл. II. стр. 6 пр 2. Этимология же термина арец такая: а + р + ц - а = могущество, устойчивость, господство; р = собственное движение; ц = идея конца, цели. Соединение а + р дает корень ар = элементарный принцип в оч. обширном значении: эфир, свет, огонь, воздух, вода, земля - движение прямолинейное. Присоединение к этому корню понятия ц показывает, что движение достигло цели и образовало элементарное состояние.
Гиборим. Слово это составлено изъ двух корней гиб+бор. Первый корень гиб представляет идею вещи, наложенной сверху, другой; в переносн. смысле: прибавка славы, силы, почести. Второй - бор выражает идею отличия, блеска, чистоты. Слово гиборим у Моисея является определением имени нефалим. Ф. д'Оливе говорит, что слово Гибор есть четвертое имя, кот. Моисей дает человеку: 1-ое Адамъ, чел. универсальный, эссенция элемента, называемого адамаг'. 2-ое Айш - чел. интеллект. От элементар. существования происходит телесное, и появляется чел. телесный Энош. И, наконец, возрождающийся чел. Гибор.
иецер - мысль, отъ глагола цур - образовать.
Этот корень служит основою слова ракиха-эфирная сила разрежения, распространения.
Бадоротайо - Корень дор выражает понятие круга, орба, сферы, т. е циклического периода времени, поколения; но также обитаемое пространство, город, мир, вселенную. Отсюда латинское орбис, урбс. Когмогония Моисея, поскольку касается земли, есть история творческого процесса, результатом которого явилось состояние вещей в теперешний астрономич. и геологический период ("Основы астрологии стр. 100.)
Шегет. Корень гет выражает идею ужаса, расслабления, падения, как в прямом, так и в фигуральн. значении. Через приставку ш образуется глагол шегет. А т. к. знак ш имеет значение относительного движения, то глагол этот выражает состояние непрестанного и прогрессивного движения к ослаблению, деградации, к падению, разрушению.
Гамас - жар, пламень. Здесь тот же корень гм, кот. б. рассмотрен в ст. 32 гл. V, и принадлежит имени Гам (Хам), горячая, оскверняющая страсть, влекущая к низменному. Сила действия этого жара еще увеличена окончанием с.
Мифенейгем. Коренное слово - феней, лицо. Окончание гем сообщает слову понятие всеобщности; здесь оно придает след. значение: по всей земле, от одного конца земли до другого. Я считаю полезным привести это объяснение Ф. д'Оливе, в особенности для тех, кто пожелает проследить космогоническое толкование по древнееврейскому тексту.
т. е. прекращаю мою охраняющую заботу, предоставляю злым, развращающим причинам породил злые последствия. Основываясь на непреложных законах причин и следствий, астрология видит в злых мыслях, чувствах и деяниях, совершаемых человечеством, причину загрязняющих ви6раций в сферах ментальное и астральной, движения которых, передаваясь в матер. атмосферу земли, производит или частные катастрофы на земле, или же такую общую, каковой является всемирный потоп.
Корень этого слова гет (ср. ст. 6 и 11 этой гл.). ЗДЕСЬ идея Моисея та, что Элоим, многомилостивый и долготерпеливый, проявился в своем свойстве - Справедливость, и не ослаблял деятельности закона причин и следствий, предоставив землю своей судьбе.
Тебаг = Обитель, ковчег; солнечный ковчег; биологический вихрь солнечной системы. Слово Тебаг можно найти во всех мифологиях, и все они заимствовали это понятие от Египтян, кот. в свою очередь получили его от мудрецов черной расы. Этим именем у Египтян был назван главный город (по-русски Фивы), убежище, жилище богов. Греки имели свои Семивратные Фивы. Уже одно определение Семивратные - очень многозначительно: Семь духов Божиих, семь добродетелей, семь планет, семь цветов спектра, семь нот гаммы звуков. Тебаг имеет еще другое значение: окружность, шар, мир, Солнечная система. В это сложное понятие входит простое - аоб и аб, выражающие идею отчества, порождения, оплодотворения; абаг' - воля; аеб - любовь.
Хоцеи-гофер = Элементарная сохраняющая субстанция: Хец = мистическая растительная субстанция; чувственная телесная; эмблема всего того, что материально в противоположность духовному. Гоф - дает идею сохранения, покровительства, деятельности, кот. развивает внешность, материализует ее, доставляя так. обр. средство к сохранению. Кофер то же, что и гофер, но еще более материальное.
Амаг' - мать-мера: ам = мать, первое измерение времени или пространства.
Стих этот так труден для понимания, что я считаю полезным привести в переводе его английскую версию: Собирая свет, ты должен сделать в Тебаг' (в ковчеге), измеряя первоначальным измерением, его орбитальное пространство доступным для света; а расширение, отверстие этого взаимного убежища ты должен сделать в противоположной его части; самые же низшие части ты сделаешь двойными и тройными. Тебал = орбитальное пространство, Вселенная; земля, земная поверхность. Принадлежит к тому же корню, что и Тебаг'. Только звук л сообщает понятию свое собственное движение (расширения, развертывания, возвышения).
Цогар представляет собой понятие субстанции собирающей в себя световой принцип, чтобы направить его вовне. Это слово состоит из двух корней: цог' - идея направления, данного вещи; ар или ор - символ элемента принципа или света.
Гамабул - то, что составляет великое вздутие, разбухание. Это слово сложное: га - определенный член, ма или маг - великий, бул - сила расширяющая. Грамматика древнееврейского языка знает несколько Членов, но здесь а не могу распространяться об этом, скажу только, что и грамматика Моисеева языка имеет свою эзотерическую сторону; изучить законы строения языка, значит изучить законы строения миpa. Корень бул составляется из двух звуков б и л: б - сила внутр. действия, л - сила расширяющая и распространяющая, отсюда бл или бул - сила расширения от центра к окружности; действие ее увеличивает объем вещей, причина чего кипение, разбухание, вздутие.
Воды - маим. Божественная воля своими силами действовала на воды, которые расширились, закипели и поглотили все живое.
Барити от глагола броа - творить.
Нешеи - телесные супруги, т. е. телесные свойства, как необходимые следствия психической природы. Моисей, говоря о супруге Ноя, называет ее Айша, интеллектуальная жена, деятельное волевое свойство, женам же сыновей дает имя нешеи, что значит - телесные свойства.

ГЛАВА VII. Совершение вещей

Paвнoвeсие нарушено; следует ужасная катастрофа; Mиp обновлен.

1. И сказал Иeoa Hoar': Войди ты и все внутреннее тебе в Тебаг', общее взаимное убежище; ибо твоя Природа проявила себя справедливой в моих глазах в этот период извращения.

2. Из четвероногих возьми семь пар каждого вида чистых, каждая пара составленная из принципа и его деятельного волевого свойства (айш ву айша)1, и две пары каждого вида нечистых, каждая пара равным же образом составленная из принципа и его волевого деятельного свойства.

3. Возьми также из летающего в небесах семь пар каждого вида, мужского и женского, чтобы сохранить как семя (легайот зерах)2 их существование на земле.

4. Ибо в этот седьмой циклический период3 феноменических проявлений, Я направлю на землю движение водного элемента в продолжении сорока дней и сорока ночей, чтобы совершенно уничтожить из адамического элемента эту субстанциальную и пластическую Природу (га-иекум)4, которую Я там создал.

5. И Hoar' в точности исполнил все, что ему премудро повелел Иeoa.

6. И был Ноаг', Сын полных шестисот онтологических изменений времени (бен-шеш)5, т. е. что он, как покой элементарной Природы, был их эманация, когда великое вздутие вод началось на земле.

7. И Ноаг', сопровождаемый происшедшими от него силами - сущностями, своим деятельным волевым свойством и физическими качествами своих порождений, (нешеи-бенайо)6 вошел в Тебаг', мистическое жилище, чтобы избежать вод великого вздутия.

8. Из четвероногих чистых (тегораг')7 и из четвероногих нечистых, и из летающих, и из всего того, что оживлено движением пресмыкающимся на элементе адамическом.

9. Пары всякого вида направились к Ноаг' - покой существования, - в общее взаимное убежище, Тебаг', мужскими и женскими были они согласно премудрому велению Элоима, Существа Существ.

10. Так было в седьмом шебахат8 из феноменических проявлений, что воды великого вздутия затопили землю.

11. В онтологическом изменении шестисот изменений жизней Ноаг', во втором новолунии (годеш)9, в семнадцатом световом периоде этого новолуния, в этот самый день были открыты (бекох)10 все источники (махинот)11 потенциальной бездны (тгом)12, были в небесах развязаны (нифетгу)13 умножающие силы вод, предоставленных своему собственному расширяющемуся движению.

12. И падете водной атмосферы (гешем)14, падающей массами и беспрерывно на землю, продолжалось сорок дней и сорок ночей.

13. С самого начала этого субстанциального принципа (ба-хецем)15 седьмого феноменического проявления Ноаг', покой элементарнаго существования, также как Шем, сияющее возвышение; Гам, темные наклонности; Иафет, протяженное пространство - сущности от него происшедшие - и его волевое деятельное свойство (Айша), и три физических свойства (шелошет нешеи)16 его порождений (сыновей), вошли вместе (этам)17 в Тебаг', взаимная окружность, общее убежище.

14. И с ними вся жизнь животной Природы по роду своему; всякое четвероногое; всякое пресмыкающееся, ползающее на земле; всякое летающее, по роду своему; всякое существо бегающее, всякое существо летающее.

15. Bcе, пара в пару, собрались к Ноаг' в Тe6aг', все - какой бы то ни было природы - обладающие в ce6е дыханием жизней.

16. И двигались вместе, мужское и женское всякого внешнего образа, послушно следуя тому движению, которое было дано каждому виду Существом существ. И вошли, и Иeoa удалился (ба-ха-до)18

17. И продолжалось великое вздутие вод на земле сорок дней, и воды все более и более возрастали (иребу)19 и несли (ишау)20 в своем лоне Тебаг', вознесенный над землею (тарам)21

18. Они залили всю землю, и завладели ею; они умножились во всех направлениях, и следуя всем их движениям Тебаг плавал на поверхности волн.

19. И вздулись воды во всем объеме своих сил так, что самые высокие горы, которые находятся под небесами, были покрыты ими.

20. И стояли над вершинами гор на пятнадцать единиц материнской меры (амаг')22 и совершенно покрыли горы.

21. Таким образом, была уничтожена и погибла (ваигевх)23 всякая телесная форма, движущаяся на земле (арец), в птице, в четвероногом, и в животном существовании, и в жизни первоначальной, в червеобразной, вышедшей из земли (арец) и во всем Адаме24.

22. Все, что обладало эссенцией духа жизней (нешамат-руаг' гайим)25 в своих духовных свойствах, все это - постигнутое разрушительным катаклизмом (ба-гарабаг')26 перешло.

23. Самый след субстанциальной и пластической природы был уничтожен из адамического элемента (адамаг'), от царства человеческого до четвероногого, от пресмыкающегося до птицы небесной; и все эти существа, одинаково истребленные, исчезли с земли (арец). Остался только (ваишар ак-Ноаг) Hoar', покой элементарной Природы, и те, которые были с ним в Тебаг', священное убежище.

24. И воды поглотили землю (арец), и господствовали сто пятьдесят световых периодов.27

Примечания переводчика:
АЙШ - интеллект. принцип, айша - его волевое свойство. В 1 ст. Иeoa говорит: "войди ты и все внутреннее тебе", что конечно не м. относиться к существам физ., а только к тем духовн. потенциям, кот. д. содержаться и сохраняться в Тебаг' как семя, ожидающее благоприятных условий для всхода и произрастания. Такими семенами в Тебаг' были принципы и их желательные качества. Ф. д' Оливе дает принципу и деятельному волевому качеству следующее определение: принцип есть то, что образует Существо таким, каково оно есть, напр. что ягненок не есть волк; лань - не пантера; бык не гиппопотам. Принцип производит свое деятельное качество точно таким же образом, как огонь - теплоту. Через действо своего волевого качества всякий принцип приобретает индивидуальность. Всякое же качество, воспроизводя в свою очередь свой принцип, как напр. жар воспроизводит огонь, в некотором роде умножает Существо посредством деления. Вот это-то самое деятельное свойство, проявляя принцип, и создает то, что медведь хочет не тем способом, как кролик; коршун - не как голубь; риноцерос - не как газель. Посредством своего деятельного волевого свойства, исходящего из своего принципа, всякое существо приноравливает себе свой внешний вид. Деятельное волевое свойство тигра создало ему его нрав, склонности; его зубы, когти, желудок, кишечник. Не инструмент производит волю, но воля - инструмент. Компас не создает геометра, кинжал - убийцу, или скрипка - виртуоза. Этим Ф. д'Оливе подтверждает справедливость астрологического положения, что всякая сила, свойство стремится воплотиться в соответствующую материальную форму.
Ле-Гайот зерах - чтобы было семя существования. Ф.д'Оливе просит читателя вдуматься сосредоточенно в ту разницу свойств, которыми д. были обладать четвероногие и летающие, помещенные в Тебаг'. Четвероногие помещены в Тебаг' в принципе и в свойстве; тогда как летающие, только в семени мужском и женском. Различие это является одной из характ. черт системы Моисея, которая дает птицам и рыбам одно и то же происхождение из водного элемента; тогда как происхождение четвероногих - из адамического элемента.
Гениальный каббалист Сент-Ив-д'Альвейдр, по вопросу о периодических потоках, говорит: индусские ученые называли именем Ману небесное интеллектуальное Могущество, кот. от одного потопа до другого управляет эволюцией "Четырех Веков" этого циклического периода. Причину потопов древние приписывали астрономическим и геологическим пертурбациям, тесно связанным с универсальн. нравственными причинами (гл. VI ст. 5, 6, 7, 11, 13). Изменение магнетич. оси земли, последовательное повышение и понижение каждого полюса влекли внезапное нарушение равновесия подземного огня, воздуха и морей; и следовал катаклизм. Древние учили, что общая продолжительность земного человечества равна 14 Ману, т. е. 168000 л., т. е. период, равный четырем обращениям неподвижных звезд плюс два Ману. По их вычислениям мы находимся теперь в седьмом Ману, в его четвертом, золотом веке. От начала человечества прошло шесть потопов и приближается седьмой, что составляет около 83000 лет; следовательно до очередного потопа - остается 1800 - 1300 л. (последняя цифра более точна). По оккульт. традициям, период этот назначен для развития и расцвета Славянской подрасы. Согласно Восточной традиции, Тайной Доктрине Е. П. Блаватской и Теософическому учению, период этотъ (чатур юга) делится на 4 неровных части: век камен. и железный 4800л; медный век 3600л; серебряный век 2400 л; золотой - 1200 л. =12000 л. Это - малый циклич. период; умножив эти числа на 365, получим распределение продолжительности веков в большем циклич. периоде. В этом мы опять пока видим подтверждение правильности чередования периодов: сутки имеют: ночь, утро, день, вечер; год - четыре сезона, точно также и всякий циклический период: отсюда - возможность предсказать чередование как физических, так и метафиз. (онтологических) изменений времени.
Га-iекум - субстанциальная пластическая Природа. Корень этого понятия - ку, состояние неопределенное, бесформенное; сила слепая, но непреодолимая; необходимость. Отсюда глагол куг' - образовать желание, издавать звук, стремиться к чему-нибудь, и существительное кум - субстанция, состояние облеченное в форму и субстанцию. Все эти различные значения имеют своим источником корень ку, символ материал. неопределенной субстанции. Все эти значения объединены в слове иекум знаком потенциального состояния i
Бен-шеш - сын шести. В гл. V ст. 32 Моисей говорит, что Ноаг' был сын пятисот онтологических изменений вре мени, когда он положил начало существованию Шема, Хама, Иафета; тут же он называет его сыном шестисот изменений; когда потоп затопил землю. Чтобы это стало понятным, Ф. д'Оливе указывает значение чисел как сил: 5 - число физ. сжатия; 6 - идея меры пропорционал. и относительной; 100 - распространение субстанции заключенной в естественных границах.
Нешеи-бенайо - телесные супруги его сыновей. Гл. VI ст. 18. Моисей называет интеллектуальную сторону Ноаг - айша, чтобы характеризовать его желательное качество: здесь он повторяет тоже самое, - но когда говорит о сыновьях своих (эманациях), то жен их называет нешеи, чтобы указать физ. качества своих порождений. Моисей всегда точен.
Тегораг-Чистота. Корень этого слова гор или гур - огонь. Корень этот образован из приставки г и сокращенного аор или аур (Гл. I ст. 3 и 10). Аор - свет интеллектуальный; аур - желание предоставленное своему собств. движению, производящему жар, огонь; все что воспламеняет. Все слово имеет значение - очищенное огнем.
Шебахат - седьмой, как сила = совершение вещей и времен.
Годеш - новолуние. Корень гд или хд дает идею времени. Знак движения относительного ш, присоединенный к этому корню вносит идею начала существования, в порядок вещей, или в порядок времен, и слово годеш характеризует все новое; новолуние.
Бекох - были открыты (см. ст. 4 этой гл) корень ко или ку, управляемый знаком порождающего действия б и оканчивающийся знаком чувства физ. х, получает значение неограничен. расширения.
Махинот. Корень ху - идея уклонения, кривизны. Получая окончание н, означает круг, шар. Если у изменяется в и; то слово хин означает глазное яблоко, источник света для человека, или же источник силы и движения вообще.
Тгом - бездна. Гл. I. ст. 2; и ребах, корень рб - идея величины и множественности крепости физ. силы, идеи связанные с кубом; корень числа четыре (Гл. II. ст. 10).
Нифетгу - были развязаны. Глагол - фтог'. Корень фт входит в состав слова Иафет (гл. V ст. 32) и содержит в себе идею силы расширения, проникновения, разрежения, упрощения.
Гешем - падение невообразимых масс воды. Корень гш дает идею непрерывности состояния. Окончание м. знак коллективности и универсальности, характеризует водяную атмосферу, род тела темного и осязаемого.
Хецем - субстанциальный принцип Гл. II ст. 9. Корень гц которому знак коллективности м дает универсал. характер.
Шелошет нешеи Нужно заметить, с каким постоянством Моисей, говоря об интеллект. супруге Hoar', употребляет имя Айша или Ашет; тогда как жен сыновей его называет ношим или нешеи.
Этам или атам - вместе.АТ - предлог указательный, чтобы установить отношение между предметами, их взаимную связь, их объективность по отношению к универсальной душе, к самой их субстанции. Знак коллективности м придаст значение совместности.
Ба-хадо-через свое удаление. Глагол хадог' = удалиться скрыться. Корень хд развивает идеи о вещах временных и преходящих и о преходящем времени.
Иребу - умножались, делались четверными. Корень рб входит в состав числа 4 - арбахим и ларбахаг Гл. II, ст. 10.
Ишау - они несли. Корень слова шу заключает в себе идеи равенства, равновесия, сходства, пропорциональности между вещами. В соединении с знаком относительной продолжительности образует число шесть, применяемое к измерение круга и ко всем пропорщональным делениям вообще.
Тарам0 - был вознесен. Глагол рам = пробегает, наполняет пространство.
Амаг. Корень ам = мать. В приложении к измерению это слово означает такую меру, от кот. происходят все прочие; мера, правило.
Ваигевах. Глагол гевах или гух здесь означает совершенное разрушение органической системы, символ которой - корень гу. Знак у материализовавшейся через окончание х дает значение перехода жизни из состояния органического в состояние жизни неорганическое, т. е. материальной смерти. (Гл. III. ст. 3)
Ве-кол-га-Адам - также весь универсальный человек, все человечество. Этот стих дает ясное указание на то, что Адам есть понятие коллективное.
Нешамат - руаг' гайим. Корень этого слова шм, тот же, что и в имени Шем, и означает все возвышенное (см. Гл II ст 7, гл. V. 32)
Ба-гарабаг-в 6едствии. Корень слова гр с приставкою б (действие внутреннее) означает истребление, бедствие, бич.
Моисей, описывая потоп, дает строгое и точное различие понятиям адамаг и арец. Действие Божества направлено главным образом на адамаг; тогда как действие катаклизма - на арец. Божество, говорит Моисей, уничтожает самую объективность (ipseite meme) тeлесных вещей с лица адамаг', элемент адамический; тогда как сами вещи телесные уничтожаются с лица арец, земля элементарная.
Ст. 23 требует от читателя очень напряженного внимания; и пот. Ф. д' Оливе, не давая точного толкования текста, старается подсказать читателю - как тот должен направить ход своего мышления, чтобы придти к правильным умозаключениям. Так напр. по поводу Hoar' и его порождения он рассматривает выражение ваишар ак-Ноаг' (остался только Ноаг'). Корень слова ваишар - шу или ша - идея меры и равновесия; присоединена окончания р - движение собственное - придает слову значение движения размеренного и уравновешенного. Ак-Ноаг', корень ак заключает в ce6е все идеи ограничения, сжатия, стягивания на себя. Употребляя его в значении наречия, Моисей присоединяет его к имени Ноаг' посредством тире (-) Для тех, кто пожелал бы проследить этот перевод по древнееврейскому тексту, замечание это очень важно. Гиерограф, когда употребляет какой бы то ни было знак, всегда дает ему строго определенное значение. Очень многозначительный пример этого можно видеть в ст. 13 этой главы: здесь, говоря о трех сыновьях Ноаг', он желает дать понять читателю, что три порождения Hoar' - Шем, Гам и Иафет не суть три различные существа, а единая триада, и потому составляют одно имя: шем-и-гам-и-иафет. Эта триада, представленная в таком иероглифическом виде, относится к космогонической сущности, называемой Ноаг' так, как три геометрических измерения относятся ко всем естественным телам.

ГЛАВА VIII Скопление видов

Вещи разделенные, соединяясь, возвращаются к своим общим принципам.

1. И вспомнил (ва-изекар)1 Элоим о существовании Ноаг' и о существовании жизни животной, и обо всем роде четвероногих, заключенных вместе в Тебаг, в этом святом убежище. И повелел Элоим пройти дыханию (pyaг') по земле от одного конца до другого, и было укрощено расширение вод ва-ишоку (га-маим)2

2. Источники безграничной потенциальной бездны (тгом) были заключены, умножающие силы вод остановились в небесах; и водная атмосфера, падавшая массою, истощилась.

3. Взволнованные периодическим движением прилива и отлива, уравновешенные на земле воды пришли наконец в свое первое состояние (ишубу)3; они ограничились, сжались сами в себе (ва-игесеру)4 в конце ста пятидесяти световых периодов.

4. В седьмое5 новолуние, в семнадцатый день новолуния Тебаг' остановился (танаг')6 на высотах Арарата7, т. е. при первых мерцаниях отраженного хода Света.

5. Но воды, все еще волнуемые непрестанным приливом и отливом, были подвержены этому двойному движению - уноситься вперед и возвращаться назад в свое первое состояние - до десятого (га-хашири)8 новолуния. И только в первый день этого десятого новолуния появились элементы, принципы естественного рождения, вершины гор.

6. Тогда окончилось сорок дней, и Ноаг освободил свет, (галон)9, который он прежде сделал для Тебаг.

7. И выпустил Хереба10, западный мрак, который, приняв попеременное движения, выхождения и возвращения, следовал и будет следовать этому периодическому движению до совершенного высыхания вод на поверхности земли (арец).

8. Затем он выпустил вместе с ним пластическую силу Природы (ионаг)11, чтобы узнать - облегчились ли воды на лице адамического элемента.

9. Но Ионаг' не нашла места покоя (маноаг')11 чтобы приложить свое порождающее действие (лекаф-рагелга)12, и возвратилась к нему в Тебаг', потому что воды занимали еще всю поверхность земли. И он распростер руку свою (свое могущество идо13) и, освободив, вернул ее к ce6е в Тe6aг'.

10. И повременив еще один септенер других световых периодов, он снова выпустил Иону из Тe6aг'.

11. Но оно вернулось к нему, это пластическое свойство Природы, Ионаг', в то же время как и западная темнота, хереб, - как голубь убегающий от черного ворона, - неся в себе квинтэссенцию огненной эссенции (холег заит)14; так что Ноаг по этому знаку узнал, что облегчились воды на земле (арец).

12. Не смотря на это он повременил еще один септенер световых периодов, после которых снова выпустил Иону: но это порождающее пластическое свойство, уйдя, уже не вернулось к нему.

13. Следовательно это было одно (агат)15, и шестьсот временных онтологических изменений, в самом начале в принципе принципов (барашон16), в первом новолунии; было, что воды убавились (гарбу17) на земле; тогда Ноаг' снял покров (иacap микесег'18) с Тебаг', исследовал и увидел, что действительно воды ослабели, и высохли на поверхности адамического элемента.

14. И таким образом земля (арец) высохла (ибашаг) во втором новолунии в двадцать седьмой день этого новолуния.

15. И сказал (идабар)19 Элоим Ною:

16. Выйди (цеа)20 из Teбаг' ты, и ВМЕСТЕ с тобой твое деятельное волевое свойство, твои эманационные порождения и физические качества твоих произведений.

17. И уведи с собой всякую животную жизнь, всякую телесную форму, в птице, в четвероногом, во всяком виде пресмыкающегося, извивающегося по земле, и пусть все распложается, плодоносит и размножается в изобилии.

18. Hoar' вышел из Te6aг, он и его эманации, его волевое качество и физические качества его эманации; все вместе с ним.

19. Все виды животного, пресмыкающегося и летающего, все, что движется по земле движением сжимающимся; все эти различные виды существования произошли из Тебаг' по роду своему (мешфег')21.

20. Тогда Ноаг воздвигнул жертвенник (зебег)22 для Иeoa, и взяв от всякого чистого рода животной жизни и от всякого чистого рода летающих, он воскурил к небесам святое курение (ва-ихал-Холот)23 с этого места жертвоприношений.

21. И Иeoa, вдохнув благоухание этого сладостного возношения (эт-pиaг')24, сказал в глубине сердца своего: в будущем Я не прокляну адамического элемента по отношению к Адаму; ибо сердце этой вселенской сущности зачало (иецер)25 зло (pax)26 с своими первыми биениями (ми-нехураио)27. Я также не поражу всякого элементарного существования так жестоко, как Я это сделал.

22. И в течение того времени, как световые периоды один за другим следовали на земле, семя и жатва, холод и жар, лето и зима, день и ночь28 не переставали чередоваться.

Примечания переводчика:
Ва-изекар - и Он вспомнил. Корень кр имеет значение: важный, явный т. е. резко выраженный, отчетливо запечатленный; врезавшийся в памяти. Этимологически он составляется из элементарного корня ар + к, знак уподобления. Если этот корень управляется знаком з, то получает значение - память, и кроме того употребляется для выражения понятия - мужественность, в этом значении он выражает в переносном смысле то свойство человеч. разумения, кот. сохраняет отпечаток чувств, образов, следов идей, памяти, мужественности. Такая множественность значений требует, для каждой области знания, соответствующего смысла.
Ва-ишоку - укротились; ограничились в самих ce6е. Корень ак развивает все идеи сдавливания, сокращения, ограничения; управляемый знаками движения относительного ш образует глагол шук, изображает наиболее живо действие Божественного дуновения на вздутие вод. Удаление этого дыхания (гл. VII. ст. 16) имело следствием то, что воды, предоставленные своему собственному импульсу; пришли в расширение. Употребляя глагол шук, Моисей наилучшим образом рисует восстановление этого нарушенного равновесия.
Ишубу - возвратились в свое первое состояние. Корень шб - возвращение, восстановление в прежнее состояние. От него образуется глагол шоб, кот. немного далее в тексте находится в соединении с др. глаголом галок = двигаться во всех направлениях. Составленное так. обр. выражение галок ва-шоб указывает на существование в морях и водах, покрывающих землю, движения попеременно взад и вперед. Современные физики начинают подозревать о существовании такого движения. "Халдейская версия" - говорить Ф. д'Оливе - "следующая: и они возвратились в свое первое состояние, воды . . . удаляясь и возвращаясь попеременно".
Ва-игесеру - и сократились сами в ce6е. Корень гс или гус составляется из двух знаков: г = элементарное существование, символ работы природы и с = движение круговое, ограничивающее, и вообще всякое ограничение. Глагол гус = делать усилие над самим собою, сокращаться, сжиматься.
Седьмой = Шебихи. Имена чисел заключают в ce6е великия тайны, т. к. являются символами сил действующих в Природе: напр. число семь - Шебах - есть всегда число совершения времен и вещей. Тебаг пришел в движение во второе новолуние и остановился в седьмом. Число два - шеш или шен - эмблема всякого изменения, всякого перехода из одного состояния в другое.
Танаг' - он успокоился. Корень нг - входит как в состав имени Ноаг, так и в глагол ног', но имя Ноаг' означает - покой элементарной Природы, а пот. и глагол ног' должен означать состояние покоя элементарной природы.
Арарат, гора, где остановился мистический Тебаг', несущий в своем лоне надежду природы и зародыши нового существования. Слово это составлено из двух корней: аор и рт; аор = свет (гл.1 ст. 3); рт (составлен из р, движение собств., и т, сопротивление) = движение управляемое или направляемое чем-нибудь. Т. обр. этимология слова Арарат указывает на следующее значение: отраженный ход света или очаг светового истечения. Почти все религии сохранили в своих священных писаниях воспоминания о всемирном потопе, по окончании которого мистический Тебаг' остановился на горе. Николай Дамасский гору эту называет Баррис, Бероз - Сепарис или Сепара. Греки называли ее Люкореос, световая гора, место Парнаса, где остановился Девкалион.. У древних Американцев была гора Олагми, куда укрылись от потопа остатки человеческого рода.
Га-хашири, - десятый. Число хешер есть символ силы соединяющей, символ действующей элементарной силы. Ф. д'Оливе говорит, что слова Космогонии выбраны так, что м. б. понимаемы в тройном значении, т. напр.: рашеи гагарим в простом смысле значит головы, вершины гор, в смысле фигуральн. - принципы, начала беременностей, в гиероглифическом - начала элементарных зарождений.
Галон - ночной свет, световой источник, назначенный чтобы светить для Тебаг' во мраке. Отбросив приставку га, мы получаем понятие лон или лун, что значит луна. Это необходимо внимательно отметить.
Хереб. Корень этого слова Хр. слепота, лишение света физичес. или интеллектуального, в соединении с понятием рб, - собственное движение, получающее импульс от внутр. деятельности, - образует сложное понятие: движение к распространению как в физ., так и в нравственном (в данном случае темноты). В крайнем матер. смысле - ворон.
Ионаг'. Совершенно так, как крайняя матер, аналогия понятия Хереб означает ворон; так матер. аналогия понятия Ионаг' означает голубь: ибо была подмечена физ. аналогия этих объективн. форм и их внешних качеств с нравственными космическими свойствами, воплотившимися в этих птицах. Всякое свойство-сила стремится воплотиться в объективную форму. Это астрологический закон. Чернота ворона, его печальный вид; жадность, с кот. он пожирал существа, кот. овладевал, - все это дало основание избрать его как символ Эреба. Напротив того, белизна голубя, его нежность, склонность к любви побудили избрать его как эмблему порождающего свойства и пластической силы Природы. Он символ Венеры, а также Ассирийского государства и Греческой Ионии. - Корень этого слова ион = мягкость, нежность, способность принимать всякие формы (пластичность); в частности, это - земля белая, глинистая, тягучая. Понятия ион и эун имеют след. различие: эун - существо неопределенное, - ион есть то же самое существо, но перешедшее из могущества в действие. Маноаг' - понятие, в кот. входит имя Ноаг'.
Лекаф-рагелга - чтобы приложить свое движение. Это понятие имеет также тройной смысл: собственный, фигуральный и иероглифический. Корень каф, входящий в состав первого слова, заключает все идеи кривизны, впадины, сгибания; в очень тесном смысле, это - ладонь руки, подошва ноги. Корень рг или par второго слова дает идею органического движения. В соединении со зн. управляющим л, он выражает идею усилия и движения души или тела к какому-нибудь объекту физ. или нравственному. И потому если видеть в Ионаг' качество порождающее; то понятие Лекаф-рагелга будет означать - сообщать, прилагать порождающее движение этого самого качества.
Идо - его рука. Это выражение - того же порядка: если Hoaг' - челов. телесный, то ид = рука; но если он сущность космогоническая, выражающая собой покой Природы и хранителя элементарного существования, - тогда его покровительствующее могущество заботится о том, чтобы вернуть к себе свое качество, пущенное в действие раньше времени.
Холег-заит. Это - также выражение символическое. И если ионаг' = порождающей силе Природы; то холег'-заит = очищенной огненной эссенции. Точно также слово фи в смысле символическом означает понимательную способность нравственного существа; тогда как в смысле буквальном - клюв птицы. Корень слова холег, - хл = все то, что высоко, прекрасно; более возвышенно чем другое из этого же рода, Заит в смысле гиeporлифич. значит световая эссенция чего-либо. Это слово состоит из двух корней: аот - эссенция и зи - то, что сияет и отражается как свет.
Агат - единица. Это число есть символ постоянства вещей.
Барашон = в принципе принципов, в начале начал. Коренное слово реш, к кот. прибавлен слог он. В 1 гл. ст. 1 говорится, что Элоим сотворил небо и землю в принципе (берешит). Это слово берешит имеет тройной смысл: 1) простой, 2) фигуральный и 3) гиероглифический. Жрецы египетских святилищ выражали свою мысль тремя способами: первый - простой и ясный, второй - фигурал. и символический и третий священный или гиероглифический. Слово берешит этимологически составлено из коренного понятия реш, что значит: 1 - голова, 2 - глава, начальник, 3 - принцип действующий. Слово это управляется приставкою б, кот. придает слову значение орудия, посредством которого что-либо совершено. Получил окончание ит, берешит принимает значение: в буквальном смысле - прежде всего, в символическом - в принципе, в возможности бытия. К определению гиероглифического смысла м. подойти след. образом: слово реш; 1-ое значение - голова, 2-ое - принцип. Но что такое принцип? Это - точка в центре круга; централ. точка, развертывающая окружность, есть гиероглиф всякого принципа.
Гарбу. Глагол гроб значит разрушиться, истощиться. Корень гр == жар элементарный, пожирающий; огненный очаг.
Иacap микесег'. Глагол исор значит возвышаться в знании, в образовании. Микесег' - покрывало, завеса. И точно также, как в смысле космогоническом Тебаг, нельзя принимать как физ. корабль, ковчег, - так и микесег' не есть физ.кровля, а элементарн.завеса.
Идабар. Здесь два корня: дб = порождающее распространение; бр = деятельное произведение. Все же слово значит: внешнее выражение.
Цеа. Слово это составлено так, что выражает исхождение из границ, разрушив преграду, после чего и получает распространение.
Мешфег. В состав этого слова входят два корня: меш - идея всякой вещи соединенной, образованной, так сказать массы, фег - идея чего-нибудь, что открывается, чтобы занять большее пространство, окружить, включить в себя, напр. сеть. Соединенные вместе, они образуют понятие - семья, племя, нация.
Зебег' - место жертвоприношения, жертвенник, алтарь. Корень этого слова зб перешел в египетский язык из эфиопского.
Ва-ихал Холот - Он воздвиг возвышение. Корень, как глагола хал, так и существительного холот, один и тот же - хл, характеризует все, что энергично стремится к возвышению, от низкого к высокому; что химически сублимируется, спиритуализуется в прямом и переносн. смысле.
li value="24">Эт-pиar' - дух благоухающий. Эт или ат - есть член винительного падежа. Имя существительное pиaг' и глагол иараг' (вдохнуть) имеют один корень руг', кот. также входит в слово руаг' (гл. I ст. 2, гл II ст. 6 и 7). Следует заметить, что в слове pиar' знак потенциального проявления и заменил знак узла связующего и превратимости у (в о или в в).
иецер - зачало, образовало. Слово это составлено из корня ар (элемент, принцип) и приставки и, образует глагол цур = образовать, связать составные элементы какой-нибудь вещи. Если этот глагол принимает вторую приставку и (знак проявления и продолжительности), то значение его будет: он сделал субстанциальным, образовал для вечности.
Pax - зло. Корень ах, или ух, или ху, заключает идею извращенности, несправедливости, нравствен. порчи. Управляемый знаком собств. движения р, означает зло в действии.
Ми-нехураио. Корень нух значит импульс, данный состоянию, чтобы возбудить его, взволновать, вывести из оцепенения.
Зародыш, семя зерах = разделение, уменьшение, разделение зла. Жатва Кацир - цель страдания и конец его. Холод - кор, означает все, что резкое, колкое, проникающее, крутое, сильное. Жар - гом, все красивое, ограниченное, пригорелое. Лето - каиц. Корень кц- конец, вершина, цель всех вещей. Знак проявления и указывает на достижение, осуществление. Зима гореф состоит из двух корней гор = элемент. жар, и руф = разрушить, остановить. Следов. гореф = прекращение жара.

Глава IX Укрепленное восстановление

Начинается новое движение.

1. И благословил Элоим существование Ноаг' и существование его эманации, и сказал им: распложайтесь, размножайтесь и наполняйте земное пространство.

2. И пусть ослепительное сияние (мора1) и ужасающая слава, которые вас окружают, поражают благоговением все живущее, от парящего в высочайших областях до пресмыкающегося, получающего свое первоначальное движение от элемента адамического, до рыб морских: ибо под вашу власть все они поставлены.

3. Употребляйте в пищу от всего того, что содержит в себе принцип движения и жизни; Я дал вам все это без исключения, также как и траву зеленеющую2

4. Но что касается телесной субстанции - которая обладает в своей душе однородным принципом, содержащимся в крови (дам), принципом уподобления2, - той не употребляйте в пищу:

5. Ибо Я взыщу с вас за эту силу уподобления, которая в крови, и принцип, который пребывает в душах ваших; взыщу от руки всякого живого существа; Я буду преследовать отмщением от руки человека всемирного (Адама) и от руки брата его, человека, ставшего индивидуальным через свой волевой принцип (айш). Я потребую от них отчета, от одного и от другого, за эту адамическую душу (нефеш3).

6. Тот, кто прольет это подобие крови Адама, человека всемирного, тот увидит свою кровь пролитой рукой того же Адама: ибо в подобие своей всемирно отраженной тени Элоим сотворил существование Адама, человека всемирного.

7. И вы, коллективное универсальное существование, распложайтесь, возрастайте, распространяйтесь на земле, возрастайте на ней4.

8. Наконец Он, Существо Существ, объявляя свою волю Ною и существам, происшедшим от него, сказал им.

9. Вот согласно обещанию моему, Я установлю в субстанциальном существовании (меким5) мою творческую силу эт-барити5 в вас и в потомстве, имеющем произойти от вас, после вас.

10. Я установлю ее также во всякой живой душе, которая находилась с вами, как в четвероногой, так и в летающей; во всей земной животности, во всех существах, вышедших из Тебаг согласно их животной и земной природе.

11. Я установлю в вас существование этого творческого Закона, в области материальной, так что вода великого вздутия не сможет больше, как в прежнее время, разбить внешнюю форму и разрушить ее, ни произвести вновь потоп, который угнетает Землю и унижает ее совершенно.

12. И сказал Элоим: вот характеристический знак этого творческого Закона, который Я устанавливаю между Мною и вами и всей душой живой Закон всегда безотдельный вам в безбрежности веков времени.

13. Эта радуга (кшет6), которую я установил в туманном пространстве (ба-ханан7), будет характеристическим знаком творческой силы, существующей между мной и Землей.

14. Когда Я помрачу мраком Землю8 и когда покрою ее облаками, тогда радуга эта появится в туманном пространстве.

15. И я вспомню этот творческий Закон, установленный между Мною и вами и между всякой душой живой, во всякой телесности; и не будет нового возвращения вод великого вздутия ради разрушения всякой телесной субстанции.

16. Эту радугу, появляющуюся в облачном пространстве, Я буду рассматривать как на напоминание о творческом Законе, установленном для безбрежности времен между Существом Существ и всякой душой жизни и всякой телесной формой существующего на земле.

17. И сказал еще Элоим: вот знак творческой силы, субстанциальное существование которой Я устанавливаю между Мною и между всякой телесной формой9, существующей на Земле.

18. Таковы были порождения Ноя, - покой элементарной Природы, по выходе из Te6aг, освященной окружности; Шем - то, что возвышенно и блестящее; Гам - то, что является как искривленное, темное и жгучее; и Иафem - то, что распространено; и вот Гам был отец Kaнахана10, что значит существование физическое и материальное.

19. Таким образом, существа, происшедшие от Ноя, которыми Земля была разделена, были числом три.

20. И вот это был Ноаг', который освободил (ваигел11) с усилием иъ адамического элемента волевой интеллектуальный принцип Айш', возвратил ему свободу и культивировал высокие произведения духовности (карем12).

21. Но будучи чрезмерно опьянен духом (мин-га-iин13) этих произведений духовности, он вознесся мыслью (ишекар14) и в своем возбуждении открылся (интегал15) в самом центре и в наиболее тайном месте своего святилища.

22. И Хам, отец существования физического и материального, рассмотрев мистические тайны (харот) своего отца, разгласил их своим братьям, и профанировал их во внешней жизни.

23. Тогда Шем и Иафет взяли левую одежду (га-шемелаг16), и подняв ее над собой, пятясь пошли, чтобы покрыть мистические тайны своего отца, так что, имея лицо отвращенное, они не видели этих мистерий, которые должны были оставаться для них скрытыми.

24. Однако Ноаг', выйдя из своего духовного опьянения, узнал, что сделал младший из его сыновей17.

25. И он сказал: да будет проклят Канахан, существование физическое и материальное; будет он слугою служителей братьев своих.

26. И благословен буди Иeoa, Господь Шема, и да будет Канахан слугой народа его.

27. Да распространит (iафет18) Элоим пространство Иафета, и да направит он жилище его в обителях19 Шема, - блистающее возвышение, - и да будет Канахан, - существование физическое и материальное, - слугой народа его.

28. И существовал Hoaг после великого катаклизма, триста целых онтологических изменений времени и пятьдесят изменений.

29. И было всего световых периодов существования Ноаг', покой элементарной Природы, числом девятьсот изменений времени и пятьдесят изменений; и он перешел.

Примечания переводчика:
Мора - ослепительное сияние. Корень этого слова аор - свет, отсюда Маор - слава, светлость, светильник. Глагол Мроа, образующийся от этого корня означает - господствовать через действие своего света.
Потомству Ноя (Ноаг) была дана в пищу жизнь животная, чего не было дозволено потомству Адама, и кроме того трава зеленеющая (кирек хешеб); но употребление в пищу той, телесной формы (ак-башар), кот. содержит в себе однородный принцип уподо6ления, было запрещено. В слове кирек - к есть член уподобительный; тогда как в след. слове наречие ак выражает энергичную противоположность понятию к. Из такого построения грамм. предложений ясно выводится закон справедливости, строго воспрещающий употребление в пищу крови души (нефешо дамо). Дам в смысле крайней материальности - кровь; в смысле же фигуральном - универсальная сила уподобления, служащая связью между душою и телом и имеющая назначением организацию внешней телесной формы. Эта сила уподобления есть пластическая сила Природы, огненное тело Святого Духа, о кот. говорится "иже вездесый и вся исполняяй"; Он ведает эволюцией формы. Кровь, говорит Элифас Леви, есть первое воплощение мирового флюида - материал. жизнен. свет, великая тайна физ. жизни... Пролитая кровь порождает фантомов в воздухе, а мотивы пролития порождают силы действующие, "как мстительные сущности".
Здесь Моисей говорит о том Божествен. Законе, кот. будет карать за это подобие крови, аналогичное адамической душе, т. е. за пролитую челов. кровь. Делая в этом пятом стихе различие между именами Адам и Айш, Моисей называет последнего братом Адама; в шестом же стихе - говорит Ф. д' Оливе - Моисей дает понятие о сущности той страшной тайны карающего Божеств. Закона, тайны действия пролитой крови. Однородные молекулы крови связаны пластической силой Природы, кот. улетучиваясь уносят с собою в область астральную подобия чувств, волновавших того, кто пролил кровь; и эти образы явятся впоследствии мстителями в той же мере: "око за око. зуб за зуб." Здесь начало и причина астрологических влияний.
Глагол ребу - возрастать - употреблен два раза: 1 - возрастать в количестве, 2 - возрастать в могуществе.
См. гл. VII. ст. 4, гл. VI ст. 18.
Кшет - составлено из двух корней: кш = дуга; шт (Этот кор. образован из знака движения относительного ш и знака взаимности и симпатии, а также необходимости и совершенства т) выражает идею пункта, к которому неудержимо устремляются вещи, идею фокуса, основания, глубины, как в простом, так и фигуральном смысле.
Ханан. Корень этого слова хан или хон, кот. в свою очередь разлагается на две части: корень айн или аон (гл. V. ст. '24 и пр.), кот. выражает или идею бытия бесконечного, или же идею Ничто, идею пустоты. Если он выражает идею пустоты и изменяет знак а в зн. х, то это ничто становится телесным, осязаемым: напр. воздух мрачный, пар темный; унылый покров, наброшенный на свет. Идея всякого затемнения.
Ба-ханани ханан = Я помрачу мраком. Когда Моисей желает придать силу и образность своей речи, то всегда имя существит. подтверждает глаголом и глагол - именем существительным. Кроме того в этом ст. он говорит, что само действие помрачения обусловливает дар Mиpy этой божественной сияющей силы, этого творческого Закона, дарованного Ною и его потомству. Должно заметить, что Божество говорит: Я помрачу; след. помрачение есть также творческий Закон, необходимый ради той цели, о кот. говорится в ст. 20.
Божество говорит: эту силу я устанавливаю между Мной и всякой телесной формой; из этого совершенно ясно, что через 6иологический принцип Природы (Ноаг) установлена метафизическая связь между Творцом и каждым индивидуальным существом. В оккультном учении связь эта называется солнечный луч (сушумна).
Канахан. В ст. 25 Ной говорит: проклят будь Канахан, а это ясно указывает, это Хам и Ханаан одна и та же космогоническая сила - сущность. Это имя основано на двух корнях: кан и хан: первое понятие означает все то, что обладает центр. силой достаточно энергичной, чтобы сделать его осязаемым, чтобы образовать тело протяженное во всех направлениях, чтобы приобрести плотность. Этот корень имеет большую аналогию с корнем имени Каин, образуя имя существительное кан = реальность вещей, их физ. эссенция. Глагол кан = утверждать и укреплять, полагать и располагать, в буквальн. так и в фигурал. смысле. Если Каин - понятие, оживляемое знаком потенциального проявления и, тогда оно получает значение насильного завладения, преобразования в свою собственную природу. Другой корень хан (ст. 13) дает идею Ничто, ставшее телесным, материальным. Соединяя оба корня вместе, мы получаем идею плотного материал. физ. существования, матер. формы, кот. должна служить основою и носителем более духовных сил братьев своих; подобно тому, как нефеш есть носитель руаг' и нешамаг' (Гл. 11. ст. 7 и прим.)
Ваигел - он освободил... Всякое священное писание есть книга за семью печатями. Первый и простой смысл есть буквальная история человеческого рода. Снятие второй печати открывает смысл космогонический. Теперь печать эту снимает Ф. д'Оливе; пройдут года, явится другой гений, и снимет другие печати. В этом космогоническом значении ваигел значит - приложить усилие к освобождению. Корень этого глагола гл = усилие над собой, или вообще над чем-нибудь, чтобы вытянуть, распространить. Образованный от него глагол гул выражает идею страдания от чрезмерного усилия ради этого освобождения, проявления и пользования достигнутым через yсилие. Hoaг' делает усилие, чтобы освободить интеллект. чел. принцип (аиш) из загрязненного человеч. пороками адамаг', где этот принцип был потоплен как злодеяниями чел. рода, так и великим вздутием вод.
Карем. Корень рм = движение снизу вверх наподобие пламени. Получив приставку ка он означает возвышенность, величествен. движение разумения, сила духовная, великодушие, величие души; в СМЫСЛЕ букв = виноград. лоза.
Мин-га-гин = тем, что духовно. Слово iин в смысле матер. значит вино, в смысле нравственном духовная эссенция, и принадлежит к глубочайшим тайнам Природы. Каббалисты, рассуждая об этом вине, говорят: "тот, кто упился бы им, узнал бы все тайны мудрецов". Слово iин образовалось из аон (эон) и айн (гл. IV. ст. 13 гл. V, ст. 24. гл. VI, ст. 2. и гл. IX ст 18 с примечаниями). Корень этот, исходя из глубочайших бездн Природы, или возносит к бытию вечному, или же толкает в бездну небытия, сообразно тому, какая гласная соединяет а и н, о или у, пот. что о - знак высшего, а у - знак низшего. В слове iин o6е гласные заменены знаком потенц. проявления, - образ интеллект. продолжительности времени. Iин = духовная эссенция, эмблема которой Cвет, Дух, на пл. высшем Spiritus dei, на пл. матер. Spiritus vini. В греческой мифологии Дионис, бог виноделия и вина, является также эмблемой духовного света.
Ишекар - он вознес свою мысль. Слово шекар означает мысль, разумение души. Как глагол оно значит: возбудить свою мысль, впасть в энтузиазм, упиться.
Итегал - и он открылся совершенно, т. е. что он, Ноаг', открыл тайны своей сущности, кот. для профанов д. были оставаться скрытыми. В следующем 22 ст. Моисей называет их харот, т. е. тайны - мистерии своей собств. Природы. Священное писание есть книга за семью печатями. Снятие третьей печати открывает смысл андрогонический. В этой гл. делаются ясные указания на происхождение рас и на то, что каждая раса являлась обладательницей таких космических сил, кот. в наступившем эоне были действующими, и воплотились в расе, принеся с собою расовую Карму.
Га-шемелаг - собственно левую одежду. Корень этого слова шм, тот же что и в имени Шем и означает - высокое, блестящее, замечательное. Суффикс л придает слову, в смысле символич., понятие - Малая медведица, созвездие, включающее сев. Полярную звезду, сев. полюс; тот из полюсов земли, кот. властвует над другим. Когда Халдейский жрец обращался с молитвой к востоку, то имел С. полюс с левой стороны. Нек. восточные народы, во время молитвы, и теперь накидывают на левую руку и левую сторону род одежды. Левая сторона, обращенная т. обр. к доминирующему полюсу, считалась поэтому более благородною.
Хам и Канахан одна сущность, и самая младшая.
Иафет - глагол этот построен на том же корне, что и имя Иафет.
Обители - ишокон. Жилища древних народов, бывших преимущественно кочевыми, передвигались из страны в страну, и не были еще такими оседлыми, какими сделались впоследствии. Глагол шокон выражает движение нашествия, насильного завладения и претворения в себя. Корень этого слова кн, кот. означает центральную силу достаточно энергичную, чтобы стать осязательной. Отсюда кун, выражающий понятие основы, фиксирования, установления, приспособления, натурализации.

Текст печатается по книге: Фабр д'Оливе КОСМОГОНИЯ МОИСЕЯ. Традиция восста новления по истинному смыслу древнееврейских (египетских) коренных слов. 1911 г. Вязьма. Перевод В.Н. Запрягаева